嗯
有理~~~

查考说文，确实如此。疑钱穆以今臆古。

以上诸说我都同意
但“那么在下前面的翻译可能就会与此矛盾。此处还望指点。”
未明“前面”所指何在？

孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达於最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境，斯可有远方朋来之乐。最后一境，本非学者所望。学求深造日进，至於人不能知，乃属无可奈何。圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：「知我者其天乎」，然非浅学所当骤企也。
此段引“十五志于学”章，余渐嫌牵强。

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」


有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年來從學者。
孝弟：善事父母曰孝。善事兄長曰弟<一>。
而好犯上者，鮮矣：上，指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鮮，少義。
作亂：亂，謂逆理反常之事。
務本：務，專力也。本，猶根也。亦始義。
本立而道生：孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本於人心，如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，雖若自然當有之事，亦貴於人之能誘發而促進之，又貴於人之能護養而成全之。凡此皆賴於學，非謂有此心即可備此道。<二>


 白話試譯
有子說：「若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，那更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？」


3.（三）1-3
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

巧：好義。令，善義。務求巧言令色以悅人，非我心之真情善意，故曰「鮮矣仁」。鮮，少義，難得義。不曰「仁鮮矣」，而曰「鮮矣仁」，語涵嘅嘆。或本作「鮮矣有仁」，義亦同。


白話試譯
先生說：「滿口說着討人喜歡的話，滿臉裝着討人喜歡的面色，（那樣的人）仁心就很少了。」


批注：
論語公冶長第五：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」
曾子立事：「巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。」
論語曰：「子曰：『巧言令色，鮮矣仁。』」朱熹集注引程子云：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」余謂不然。知此非仁，而仁之為何，終不識矣。

额
钱穆未明言
不过不取此说
显然不同意
然后我批注里提出质疑。。。