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【原文】
善恶随人作，祸福自己招， （选自《增广贤文》 ）
【译文】
好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
【延展】
在人的一生中，只要你拥有了“爱”，不管是“给予”还是“接受”，都是一种心灵的享受。人要有博爱之心，热爱自然，热爱动物，热爱世间的万物。在我们生存的这个世界上，真正具有永恒价值的东西，就是人心中蕴藏着的爱了。
有个大官的的女儿，不论是财富、地位、能力、权力，还是美丽的外表，都没有人能够比得上她，但她整天总是郁郁寡欢的样子，连个可以谈心的朋友都没有，于是她就去寺院请教禅师，如何才能使自己具有魅力，以赢得别人的喜欢。
禅师告诉她道：“如果你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就一定会成为有魅力的人。”这个大官的女儿听完后非常开心，虔诚地问道：“那禅话怎么讲呢？”禅师道：“禅话，就是说喜欢的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话，而不是说处处显示自己优越的话。”
大官的女儿又接着问道：“那禅音又要怎么听呢？”禅师答道：“禅音就是化一切声音为微妙的声音，把辱骂的声音化为慈悲的声音，把毁谤的声音化为帮助的声音，把不屑的声音化为尊重的声音，把娇纵的声音化为体贴的声音；同时哭声、闹声、粗声、丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”
大官的女儿再问道：“禅事怎么做呢？”
禅师回答道：“禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。”大官的女儿更进一步问道：“禅心是什么呢？”禅师道：“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。说到底要有一颗善良慈悲的心。”大官的女儿听后，从此不再守着美貌、财富、权力等不放，而是广泛布施，用一颗爱心把财富分与贫苦的人，用权力帮助需要帮助的人，结果，她真的变得非常快乐。
人生的快乐和幸福是无价之宝，它不在于你是否拥有美貌、是否拥有财富、是否拥有权力，而在于你心灵的仁慈、智慧的丰硕和广阔的胸怀。

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【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” （《论语•里仁》）
【译文】
孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷和下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。”
【延展】
春秋末年，越国高级谋士范蠡，辅助国王勾践卧薪尝胆，灭亡了吴国。功成名就之后，范蠡没有做官，而是来到陶地经商发财，被称为陶朱公。陶朱公经商，与众不同。陶地人都是雨天造船，旱时造车。因为雨季舟船好卖，旱季车辆好销。但陶朱公却相反，是雨天造车，旱时造船，众人都讥笑他不懂市场。但雨季一过，人们出行立即需要车辆，厂家急忙停止造船，转而造车。可是陶朱公已经在雨季时造了许多车辆，立即投入销售，大赚特赚。同样，别人都在旱季造车子，现造现卖，只有陶朱公在旱时造船。而雨季到来，大家正忙着备料造船时，陶朱公这边已有大量现成舟船出售。于是买家金钱，全落入陶朱公囊中。看似违背常理，实则抢先一着，陶朱公迅速暴富。陶朱公赚了这么多的钱，用不完。于是，他扶贫帮困，办慈善事业。由于他经营模式总能创新，尽管他多次散尽家财，可是不久就会再次暴富。陶朱公说，因善于经营而成富翁，又能驾驭财富，就是最上等的人生。

【原文】
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（选自《论语》）
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
【延展】
有一则阿拉伯的传说：两个朋友在沙漠中旅行，旅途中他们为了一件小事争吵起来，其中一个还打了另一个一记耳光。被打的人觉得深受屈辱，一个人走到帐篷外，一言不语地在沙子上写下：“今天我的好朋友打了我一巴掌。”他们继续往前走，一直走到一片绿洲，停下来饮水和洗澡。在河边，那个被打了一巴掌的人差点被淹死，幸好被朋友救起来了。被救起之后，他拿了一把小剑在石头上刻下了：“今天我的好朋友救了我一命。”他的朋友好奇地问道：“为什么我打了你后，你要写在沙子上，而现在要刻在石头上呢？”他笑着回答说：“当被一个朋友伤害时，要写在易忘的地方，风会负责抹去它；相反，如果被帮助，我们要把它刻在心里的深处，那里任何风都不能磨灭它。”
真正的朋友的伤害也许是无心的，帮助却是真心的，忘记那些无心的伤害，铭记那些对你的真心帮助，你将会发现这世上真心的朋友不断多起来。

【原文】
仁者如射，射者正己而後发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】
实行仁，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。
【延展】
贞观二年（公元628年），关内地区发生旱灾与饥荒，有很多百姓卖掉子女来换取衣服和食物，唐太宗不仅下令开仓济民，而且将皇家仓库中的金银丝绸拿出来，替灾民赎回小孩，还给他们的父母。他在诏书中说：“如果能让年成丰收，天下平安，即使把灾祸移到我的身上也甘心情愿。”不久天降大雨，缓解了旱情，百姓都很高兴。
唐太宗深深相信，日月的反常现象、星相的变化是上天对人们的一些启示。天灾人祸的发生是上天对君主的谴责，君主需要检讨自己的过错，并且诚心改过，否则国家就会面临灭亡的危险。祥瑞之事的出现则是上天对君主的嘉奖，福佑人民，国运昌盛。

『原文』
子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”
【延展】
一方面相信人心是向善的，每个人心中都有对善的敬仰与认同。因此有德者的行为会得到旁人的赞赏，越来越多的有德者聚集在他的周围，有德者会拥有许多志同道合的朋友。另一方面越来越多的普通人受有德者的影响品行提高，最终在这些有德者旗帜的引领下越来愈多的人成为有德者，整个社会道德水平上升，有德者的队伍逐渐壮大，最终能达到有德者四处为邻的境界。

【原文】
外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。(选自《六祖坛经》）
【译文】
外在任何事相永远都不会干扰自己就叫‘禅’，内心永远平和不纷乱就是‘定’。如果执著于外在事相，内心就会纷乱；如果能远离外在事相，内心就不纷乱，人的本性自然也就清净和安定了。只是因为执著于外在境界，内在的思想境界就跟着乱了，如果对外在一切境界都能心不纷乱，那就是真正的入了‘定’了。
【延展】
世界就是那个样子，但每个人看到的世界却不一样，因为每个人都会用自己过滤镜来看这个世界，而且我们还会把自己看到的加以演绎，这就是着相。只有当我们放下所有的演绎，放下一切头脑的见解，只是纯粹地观照的时候，才会看到世界的真相。这个时候，我们的心才不会被带走。真正能做到离相了，一定能得定。所以《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来”。如来就是世界的本来面目，见到如来就是明心见性开悟了。当然，真正做到离相是不容易的，因为我们的习气很重，我执很深，所以需要随时保持觉察，当我们能觉知到自己正在对世界进行加工，就能慢慢放下。因此，修行的时候，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是很重要的基本功夫。

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【原文】
不迁怒，不贰过。（选自《论语》）
【译文】
犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
【延展】
孔子在这里论述的是颜回的好学，认为举世无人可以和他相比。颜回被孔子认为能够继承自己学问道德的人，原因在于颜回的好学，具体表现就是“不迁怒，不贰过”。
迁怒与贰过是人的情绪状态。迁怒，就是乱发脾气，每个人都是难免的。迁怒对于个人来说虽然是个小事，但对于品德的修养却关系重大。能够做到“不迁怒”，就成为道德完善的一个外在标志。有的人由于乱发脾气，轻则导致人际关系紧张，重则导致做事失败。历史上有些人做了历史的大罪人，就是由于迁怒。
贰过，就是犯同样的错误，第一次错了，第二次又犯了。道理人人都容易懂，但就是难以坚持做到。不迁怒、不贰过，就应该不断自我反省，检查自己的情绪，修正自己的错误。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”，所以对他褒奖甚高，再三赞叹。颜回死后，后来曾参成为孔子学说的传人，也是和他能够“吾日三省吾身”的自我修养有关。

【原文】
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。（选自《庄子•天道》）
【译文】
无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【延展】
庄子与弟子走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼.但见这树：其粗百尺,其高数千丈,直指云霄；其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地.庄子忍不住问伐木者：“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?”伐木者似对此树不屑一顾,道：“这何足为奇?此树是一种不中用的木材.用来作舟船,则沉于水；用来作棺材,则很快腐烂；用来作器具,则容易毁坏；用来作门窗,则脂液不干；用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木.不材之木也,无所可用,故能有如此之寿.” 听了此话,庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?”弟子恍然大悟,点头不已.庄子又说：“树无用,不求有为而免遭斤斧；白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年.形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?树不成材,方可免祸；人不成才,亦可保身也.”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也；膏火,自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,却不知无用之用也.”