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明朝道教与国家祀典

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明朝道教与国家祀典
作者:万景元道长


一、 明代及前朝之传统祀典
《左传》曰:国之大事,在祀与戎。”盖祭祀所以捍卫其精神信仰与文化,而武力所以抵御外敌之侵扰,保护其肉体与物质。一个民族的传承,其关键还在于文化,所以春秋大义曰:“尊王攘夷”。而我华夏自轩辕以来,屡次遭受外族之侵扰,而能不绝如缕,与民族精神信仰有莫大之关系。是以大明洪武皇帝驱除鞑虏,恢复中华,即下诏革除蒙元旧制,衣冠礼乐悉如唐宋之旧。制礼作乐,以化天下;告天请命,封禅泰山。以昭示其受命于天,开创了明朝三百年之基业。


IP属地:广东本楼含有高级字体1楼2015-09-08 20:00回复
    今据万历年所编纂《明会典》述之如左云:
    《明会典·卷之八十一》云:“国初,建圜丘于钟山之阳,以冬至祀天;建方丘于钟山之阴,以下至祀地……命官分献日月星辰岳镇海渎山川诸神,凡一十四坛。”《礼部志稿》:“嘉靖九年,建圜丘于南郊,冬至祀天,以日月星辰风云雷雨从祀。建方泽于北郊,夏至祀地,以岳镇海渎陵寝诸山从祀。建朝日坛于东郊,春风祭日;建夕月坛于西郊,秋分祭月。”另外国家崇祀之神灵还有太社稷、帝社稷、太岁月将、,历代帝王、先圣先师、先师孔子、先农、先蚕、先医、城隍等神祇


    IP属地:广东本楼含有高级字体3楼2015-09-08 20:06
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      《明会典·京师祀典》所载朝廷奉祀之神庙有:北极佑圣宫、东岳泰山庙、都城隍庙、京师太仓神庙、司马马祖先牧神庙、弘济神祠、灵济宫、元世祖庙、汉前将军汉寿亭侯关公庙、宋文丞相祠、荣国恭靖公姚广孝祠。“旧典杂列革除山川土神,古今圣贤,忠臣烈士,能御大灾、能捍大患、以劳定国、以死勤事,或奉敕建庙赐额,或沿前代降敕护持者,皆著祀典,秩在有司,不可胜列。唯岳镇海渎,历代帝王陵寝,凡遇登极,必谴官分投祭告,特重其礼。”


      IP属地:广东本楼含有高级字体4楼2015-09-08 20:07
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        神乐观,是属于国家道院,里面道士专习音乐、舞蹈之事,以备国家祭祀展礼之用。洪武初年,以道士为之,最多的时候达到了二千二百名,是嘉靖年间的事情。嘉靖三十年,定为一千一百五十三名。足见当时神乐观道众之多。
        神乐观,属于太常寺的下设机构,太常寺则属于礼部管辖。“国初,置太常司,正三品衙门,设卿、少卿、司丞、博士、典簿、协律郎、赞礼郎、司乐、大祝等官。及祠祭署,署令、署丞,职专祭祀之事。”


        IP属地:广东本楼含有高级字体7楼2015-09-08 20:12
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          关于当时参加祭祀道士的人数,还可以从另外一个地方窥见。《明会典·卷二百零一》云:“圜丘坛道士净衣二百八十七套,方泽坛道士净衣二百六十一套,朝日坛道士净衣二百三十二套,夕月坛道士净衣二百三十七套。社稷坛春秋两祭道士净衣共四百五十二套……历代帝王陵寝,每三年谴道士致祭,给赐净衣二十四套,每套二件(蓝夏布氅衣,青夏布直领)。”


          IP属地:广东本楼含有高级字体8楼2015-09-08 20:13
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            乙、昊天上帝与青词

            明朝建玄穹宇,以藏昊天上帝及太祖之神主,所谓昊天上帝者,及《诗经》所谓之“上帝”,乃天帝也。儒家所尊奉的最高之神灵,人间之天子,对于昊天上帝,自称为臣。早在三代之时,国家祭祀就有以祖先配享上帝的礼节。孔子曰:“万物本乎天,人本乎祖,郊之祭也,大报反始也,故以配上帝。”明朝亦然。


            IP属地:广东本楼含有高级字体10楼2015-09-08 20:18
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              道教信仰继承了上古的上帝信仰,称之为玉皇大帝,宋朝上尊号曰:太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。明朝更定尊号为:昊天上帝。按照古代礼节,《礼记·曲礼》云:“天子祭天地、四方、山川、五祀,岁遍;诸侯、方伯祀山川、祭五祀,岁遍。士祭其先。凡祀有废之,莫敢举也;有举之,莫敢废也。非所当祭而祭之,名为淫祀,淫祀无福。”淫祀不仅无福,而且有违礼制,诸侯不得祭祀天地,否则就是僭越,所以孔子认为鲁国之郊祀,是鲁国衰败的征兆。诸侯尚且不得祭天,何况平民百姓乎?


              IP属地:广东本楼含有高级字体11楼2015-09-08 20:19
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                但是,道教以玉皇大帝为神灵,所以道士有时候就需要拜表于玉皇,以陈其祈祷。在这里道教信仰和国家礼制,就产生了冲突。《明会典·卷之一百六十五》云:“凡私家告天拜斗,焚烧夜香,燃点天灯七灯,亵渎神明者,杖八十。妇女有犯,罪坐家长。若僧道修斋设醮,而拜奏青词表文,及祈禳火灾者,同罪还俗。”明朝政府规定道士不能拜奏青词,盖青词者所以通达上帝神灵者也,而道士祭天,则是属于僭越礼制的事情。从某种意义上说,儒家的官方信仰更纯正,保存了三代以来汉人的正统信仰。学者或谓汉族无信仰,岂非失于考证乎?


                IP属地:广东本楼含有高级字体12楼2015-09-08 20:22
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                  《明史·礼志》云:“泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰“鬼有所归,乃不为厉。”此其义也。《祭法》:王祭泰厉,诸侯祭公厉,大夫祭族厉。《士丧礼》:“疾病祷于厉’,《郑注》谓“汉时民间皆秋祠厉”,则此祀达于上下矣,然后世皆不举行。洪武三年定制,京都祭泰厉,设坛玄武湖中,岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日,檄京都城隍。祭日,设京省城隍神位于坛上,无祀鬼神等位于坛下之东西,羊三,豕三,饭米三石。王国祭国厉,府州祭郡厉,县祭邑厉,皆设坛城北,一年二祭如京师。里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉,皆以清明日、七月十五日、十月朔日。”


                  IP属地:广东本楼含有高级字体14楼2015-09-08 20:29
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                    城隍神相当于阳间的市长,即是城市的保护神,冥冥之中也主管司法报应之事情《明会典》所载《告城隍文》云:“某府遵承礼部札付,为祭祀本府无祀鬼神。该钦承皇帝圣旨,普天之下,后土之上,无不有人,无不有鬼神。人鬼之道、幽明虽殊、其理则一。今国家治民事神、已有定制。尚念冥冥之中、无祀鬼神、命本处城隍以主此祭、镇控坛场、鉴察诸神等类。其中果有生为良善、误遭刑祸、死于无辜者、神当达于所司、使之还生中国、永享太平之福。如有素为凶顽、身死刑宪、虽获善终、亦出侥幸者、神当达于所司、屏之四裔。善恶之报、神必无私。钦奉如此今某等不敢有违、谨于某年某月某日于城北设坛、置备牲酒羹饭、享祭本府无祀鬼神等众。然幽明异境、人力难为。必资神力、庶得感通。今特移文于神、先期分遣诸将、召集本府阖境鬼灵等众、至日悉赴坛所、普享一祭。神当钦承敕命、镇控坛场、鉴察善恶、无私昭报。为此合行移牒、请照验钦依施行。”


                    IP属地:广东本楼含有高级字体15楼2015-09-09 00:40
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                      故知明朝令州府官员,祭祀城隍无祀鬼神,有几个重要原因。第一、皇帝哀悯无祀之鬼神,故令有司致祭,体现了天子之仁厚;第二、祭无祀之鬼神,可以调和冥冥之中的哀怨之气,使天地之间和气流行;第三、祭祀城隍,具有厚风俗、敦人伦、警示百姓和官员的作用。通过神道之冥冥监察,使百姓不敢为非作歹,官员清廉奉公。至今,我们当地中元节祭祀的时候,除了会给祖先烧纸钱外,还会留一小部分烧给无祀之孤魂野鬼。


                      IP属地:广东16楼2015-09-09 12:02
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                        《明会典》中并未记载,地方祭祀城隍、孤魂之事,是否有道士参加。但是此祭祀与山川、风云雷雨、帝王陵寝之祭祀同列,以京师之制度推度之,应该是有道士参与的。而城隍崇拜,也因之为道教所接受。如今道士祭炼亡魂的时候,都会札付城隍社令之神。


                        IP属地:广东17楼2015-09-10 14:44
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                          IP属地:广东24楼2015-09-12 20:34
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