佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说？若谓是有，请的的指出其述说者。语言，系喉舌与识心相即而有。文字，亦识心手笔运动而现。二者皆不出色、受、想、行、识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无，为大智慧问。若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切己穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色、受、想、行、识，的的指出也。【书二】二六
译文：佛究竟是有，还是没有，暂且搁置不论。您一定要问佛的有无，姑且问您自己毕竟是有还是无。如果说是无，那么上边您信上那些话，是谁说的？如果说是有，请您的的确确地指出来。语言就是喉舌与心相结合，这样就有了文字；心和手和笔的运动相结合，就出现在纸上。这二者都没有跑出“色受想行识”五蕴之外，都不是您自己。离开“色受想行识”五蕴，您如果能指出哪里是您自己，那么我就赞许您问佛究竟有还是没有，是个大智慧的问法。如果您指不出您自己是有还是没有，要先知道佛究竟是有还是没有，我就说您这是个狂妄无知的问法。佛确实是有的，只不过因为您凡心没有洗净，绝对不能见到。您自己也确实是有的，也是因为您五蕴没有空，也不能在“色受想行识”五蕴之外，把您自己的的确确地指出来。【书二】二六

《金刚经》令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色、声、香、味、触、法，而行布施。布施为六度万行之首，举布施，则持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至万行，皆当不住色、声、香、味、触、法而修。此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，是无相耶？如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉！其言无一众生得度、不住相、无相、无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生、行布施、生心、修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中着眼，妄执无相为究竟。与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎？信有何难起？疑有何难去？汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎？【书二】二六
译文：《金刚经》是让发了菩提心的菩萨们，发愿度化一切众生，让所有的众生都能证到无余涅槃，菩萨不要觉得有一个众生是自己度化的而居功。布施的时候不要执着“色声香味触法”。布施是六度万行的第一条，举布施为例，其实就说明了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至所有的修行方法，都应当在修行的时候，不要执著“色声香味触法”。这段《金刚经》经文中省略了其他的方法不说，只例举了布施来涵盖其它的方法。其实其它的修行都应当“无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法”。就像刚才上边说的，您说是有相呢，还是无相呢？这样广大光明之相充满了整个宇宙，如果连这样广大光明之相，都被您说成是“无”，这和生来就是盲人有什么区别呢？经文中说“无一众生得度，不住相，无相，无所住”等，是想让人不执著于世俗之情，或者圣人之见和它们的区别等。经文中所说的“度尽众生，行布施，生心，修善法”等，是想让各人根据自己的秉性分别修习各种自利利人的佛法，希望自己与别人共同证得圆满菩提罢了。不从这里去理解，光执著于经文中的“无相”，认为一切都是“无”。这和那些酗酒的醉汉等人一般的知识和见识水平，怎么能称得上是聪明人呢？开始诚心信佛有什么难的？对佛法的疑惑怎么会难以去除？如果您决定不肯起信，对佛法的疑惑决定不肯去除。就是佛亲自对您说法，也不能把您怎么样啊！何况像我这样的普通凡夫呢？【书二】二六

欲知佛之虚实，《净土文》、《西归直指》，所论之理，所载之事，何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹，皆系妄造谣言，不堪寓目乎？若作此见，则灵魂决定不堕余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际，长享随心所现之镬汤、炉炭、剑树、刀山，种种自在受用之“乐境”耳。其为“乐”也，莫能喻焉。必欲知佛虚实，虽《净土文》、《西归直指》所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台。其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前，得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：“你如此只么样好？你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。”铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶？为一闻即念耶？若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣，净尽弃之乎？汝将谓此知见为入道之门耶？不知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以《金刚》“六喻”为证？夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。即如“子”之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。必须以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。【书二】二七
译文：想知道阿弥陀佛是虚是实，《净土文》《西归直指》这两本书中所论述的理论及所记载的事实，您为什么不去读诵它们，去启发您的信心，断除您的疑网呢？如果您再说书中的这些理论和事迹，都是别人妄造的谣言，不值得看。如果您还是持这种见解，那么您的灵魂肯定不会托生到其他的五道，而只会生在阿鼻地狱，从今往后所有的时间，长久地在地狱里享受随心所现的油锅、火炉、剑树、刀山等处，受种种难以言表的“快乐境界”，这种“快乐”实在是无法用语言比喻的（当然这里面的快乐是打了引号的）。如果您一定想要知道阿弥陀佛的虚实，虽然《净土文》《西归直指》这两本书中，您认为写得都不是事实，非要您自己亲眼看见，亲自证到才算是事实的话。现在问您一个事，您一定要直接回答，不能含糊笼统地搪塞。北京附近通县有个王铁珊，原来在清朝当过广西省长，当时广西土匪很多，王铁珊担任广西部队将领时，就设计剿灭了这些土匪，杀了很多人。四年前他得了重病，一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里。屋子很大又很黑。有很多鬼都来逼迫他，接着就惊醒了。过些时候又再闭眼，又和刚才一样看见那些鬼，接着再次被惊醒。如此这般，三天三夜不敢合眼。折磨得人奄奄一息。他老婆对他说，“你这样怎么办才好啊？你念“南无阿弥陀佛”吧！念佛总是有好处的。”王铁珊一听这话就开始念。过一会儿就睡着了，就这样睡了一大觉，什么梦也没有，他的病渐渐好了。因此王铁珊开始吃斋念佛。这些都是王铁珊前年和陈锡周来我这儿亲自和我说的。假设您处于这种情况当中，您是要先知道佛的虚实才开始念呢？还是一听到马上就开始念呢？如果这时没有时间去弄明白虚实而马上开始念，那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等，都一律地指作为虚妄。只有于佛名一闻即念，这样才可令您摆脱目前的这种怀疑心境。舍弃这样做，只是哭泣哀求，那是没有用的。您能够象抛弃破鞋一样地抛弃富贵，怎么就不能把执著也当作破鞋而抛弃掉呢？您认为您的这种知识见解是入道的大门吗？其实您不知道这实在是通往地狱的大路啊！用梦来比喻佛，妄想的心是因，梦境就是果。念佛是因，往生到西方极乐世界见佛就是果。怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证呢？世界上的语言文字，虽然是一个字一个事，但也不妨碍尊卑一块诠释，美恶一起解释。比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的意思，断断不能把称呼夫子的，也当作儿子来解释。如果说佛国是梦境，必须等您成佛以后再这样说。现在这样说，则是只有坏处，而没有好处啊！【书二】二七

《华严》一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎？千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依，此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶？一言以蔽之，曰：业深障重，未应解脱，故致日用不知，习矣不察而已。【序】十九
译文：《华严经》是三藏十二部经典之王。是释迦如来初成正觉，为界外四十一位阶的法身大士，所演说的一生成佛之法。其一生成佛的回归宗旨，最高顶点究竟的实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。善财童子所证，已经和普贤菩萨等同，与诸佛等同，就已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果就差一点点了，尚且必须回向往生西方。并劝化华藏世界海诸位大菩萨们，一同禀持这种教化，一同修持这种法门。难道当今这些所谓通宗通教的人，他们根性的锐利程度，及证入实相的深度，都能超越这些大菩萨们吗？千经万论处处指归极乐，往圣前贤人人趣向西方。难道这些经论都不足以遵行依从，这些圣贤之人都是愚夫愚妇吗？用一句话概括这些人就是，业深障重，不应该得到解脱，以至于日日应用觉性却不知晓，习气养成便觉察不到了。【序】十九

或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉？夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往生西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。【序】四一
译文：有人问：阿弥陀佛安居在极乐世界。十方世界无量无边。一个世界中的念佛众生数量也是无量无边。阿弥陀佛怎么能用一个身体，同时去接引十方无量无边世界的一切念佛众生往生极乐呢？
答：您怎么能够以凡夫的知见，去推测佛的境界呢？姑且以比喻来说明，使你的疑惑消灭吧！一轮明月挂在天上，千万条江河中都能映现出来，明月难道存心要这样吗？本来天上只有一轮明月，而大海大江，大河小溪都能映现全月。即使小到一勺一滴的水中，无不各个影现全月。并且江河中的月亮，一人看它，则有一轮月亮对着这个人。百千万亿人在百千万亿处看，则无不是各有一轮月亮对着这些人。假如百千万亿人各向东西南北而行走，那么月亮也在所行之处常对着这些人。两者的距离没有一点远近之别。假如百千万亿人站着不动，那么月亮也安住不动，常对着这些人。只有水清澈而平静的时候才能映现出月亮，水污浊而晃动的时候，月亮就会隐没。月亮本来没有影现和隐没的分别取舍，那些不能映现月亮的江河，是由于水昏浊而且奔腾不静，没有办法接受月亮的影现啊！众生的心和水一样，阿弥陀佛好像月亮。众生信愿具足，用至诚心去感应佛，那么佛就会在他的心中应现，就好像水清月现一样。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，那么就和佛相背离，就像水污浊而且晃动不止，月亮虽然依然照临，然而这样的水却不能昭彰影现啊！月亮只是世间的一种色法，尚且有如此之妙。何况烦恼惑业净尽，福慧具足，心包太虚，量周沙界的阿弥陀佛呢？所以《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒此处菩提座。”由此可知众生遍法界感，弥陀遍法界应。佛确实不曾起心动念，没有来去之相。然而能让缘份成熟的众生，见到佛来接引他往生西方极乐世界。有这种疑问的人还有很多。因此简略地开示一下大概意思，让这些人生起正信。【序】四一

丙、勉具足信愿
纵令恪修五戒、十善，得人天身。然人间福乐，乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。故古德以修行之人，若无正念修持净业，唯得人天福报者，名为第三世怨。《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知好歹者，当以急求出离，企得安隐，为上计也。【序】十
译文：即使严格地修持五戒、十善，得人身、天身，然而人间的福乐乃是堕落的根本所在。天上虽不比人间的烦恼惑业猛利，然而天福一旦享尽，决定往下界投生。由于宿世天福没有享尽，所以在人间继续享福。由于享福的缘故，所以造业。既然造了罪业，那么堕落恶道就是瞬息间的事情。何况还有因为天命终了，承受宿世恶业已经成熟的力量，直接堕入恶道中的人呢？所以古德认为修行的人，假如没有正念修持净业，只能得到人天福报，被称作第三世怨。《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人应当急忙寻求出离三界，希望到达安稳寂静的境界，作为上等的计策啊！【序】十一

纵令恪修五戒、十善，得人天身。然人间福乐，乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信（有真信者，必有切愿）？信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回？五祖戒、草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃铁案也。【书一】九
译文：念佛一法是仰仗佛力出离三界，往生净土。现在既然不发愿，哪能说有信心呢（有真实信心的人，必定有深切的愿心）？信愿完全没有，只是念佛的名号，仍然属于自力。因为没有信愿，所以不能和弥陀宏誓愿力感应道交。假如见惑、思惑已经断尽，或许可以往生。假如没有全部断尽，或者断得不彻底，那么业根依然存在，哪能即刻出离轮回呢？五祖戒禅师后世为苏东坡、草堂青禅师后世为曾鲁公等，就是确证。应该知道舍去信愿而念佛，这与禅宗的参究没有区别。如果这样也能往生，那就因果不相符合了。蕅益大师说：“能不能往生西方，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全是因为持名的深浅。”这是千古不变易的铁案啊！
译者注：五祖戒，五祖是山名，也是寺名。师戒禅师，宋朝人，生寂年岁不详。云门宗，双泉师宽法嗣。住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。《五灯全书》云：“师暮年至大愚，倚杖、谈笑而化”。《龙舒净土文七》说：“五祖戒禅师，乃东坡前身，应验不一。”
草堂青：《西归直指三》曰：“宋，草堂青禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家，后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。”【书一】九

当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若荼毒罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。【书一】二十
译文：应当必须发起临终一定要往生西方的决定心。暂且不要说碌碌平庸的人身不愿意再受，即使成为国王身，以及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大弘法化，普利众生的高僧身，也要看作如同毒害和罪恶的深渊，决定不生一念想要接受的心。有了这样的决心，那么自己的信愿行才能够感应到阿弥陀佛。阿弥陀佛的誓愿才能够摄受到我们。感应道交，蒙佛接引，直登九品莲，永远出离生死轮回啊！【书一】二十

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。【书一】二一
译文：必须知道西方极乐世界，不要说凡夫不能到那里，就算是小乘圣人也不能到那里。因为西方极乐世界是大乘不思议境界。小乘圣人如果回心向大就能到达。凡夫如果没有真信切愿的心感通佛力，纵然修持其余的一切殊胜行持，甚至是持名念佛的殊胜行持，也不能往生。所以说信愿至关重要。蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是千佛出世都不能改变的定论。如果能不生怀疑，即刻就信，我保证西方极乐世界有你一份！【书一】二一

若论念佛法门，唯以信、愿、行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉？蕅益所谓“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信、愿、行三，《十要》中皆悉详示。而第一要，《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅，此不备书。【书一】二二
译文：如果谈论念佛法门，只有信、愿、行三法为它的宗要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有真正的行持也不能往生。何况悠悠泛泛的人呢？蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是三世诸佛出世都不能改变的定论，是三根普被的妙道啊！应该全身靠倒，但愿亲自证得真实的利益啊！信、愿、行三法在《净土十要》中都有详细的开示。而且第一要《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法最为精确详尽。之后的每个章节，每个段落都有阐述和开示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。【书一】二二

欲生西方，最初须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。【书一】二五
译文：想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及作未来得度的因而已。如果信愿具足，一万个人也不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：“万修万人去”的人，就是指信愿具足的人。【书一】二五

举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。【书一】二六
译文：凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世，与人有益的事情，都要将这些功德回向往生西方。不可以只单单用念佛回向西方，其余的功德另外回向给世间的福报，那么心念不归一，便难往生。必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（比如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。【书一】二六

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？【书一】四十
译文：念佛的人只要能真切念佛，自然可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，免除那些刀兵水火等灾难。即便是宿世业力牵引，也是转地狱重报作现生轻报。偶尔遭遇灾殃，只要在平日有真切信愿，一定会在遇难的时候蒙佛接引。如果现生证得念佛三昧，当然已经证入圣贤之流，自己的身体就像影子一样，刀兵水火都不能妨碍他。纵然现在遇到灾难，实际上并没有一点儿痛苦。可是在茫茫世界中，这样的人有几个呢？【书一】四十

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。【书二】四八
译文：念佛法门最注重信愿心的培养。如果信愿真切，虽然没能够心中清净，也能得以往生。为什么呢？这是因为众生志心念佛为能感，所以致使弥陀能应众生之感。好像江海中的水，不能没有一点动相。只要没有狂风巨浪，那么天上的明月就能够明了地映现在水中。众生之能感与佛之所应相互道交，好像母亲和孩子互相忆念一样。那些专重自力，不仗佛力的修行者，正是由于不知这个道理的缘故啊！【书二】四八

三、示修持方法
甲、示念佛方法
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠，及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。【书一】二五
译文：既然有真信切愿，就应当修念佛正行。以信愿作为先导，念佛作为正行。信愿行这三法是念佛法门的宗要。有行持却没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行这三法具足不缺，决定往生。能不能往生全靠信愿有没有；品位高下全靠持名的深浅。以念佛为正行的人，应该各随自己身份而确立功课，不可以死执一法。如果身体没有事务所累，应当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句洪名圣号不离心口。如果盥漱清净，衣冠整齐，并且地方清洁，那么出声念或者默念都可以。如果睡眠，或者裸露、澡浴、大小便时，或者到秽污不洁的地方，只可默念，不宜出声。默念的功德和出声念佛的功德一样。在这些情况下出声念佛便不恭敬了，不要认为这些时候和这些地方不能念佛。必须知道这些时候和地方，只是不能出声念佛。另外，如果睡眠的时候出声念佛，不但不恭敬，而且还会伤气，不可不知。【书一】二五