于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：“但得见弥陀，何愁不开悟。”今例其词曰：“但期心不乱，不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。【书一】六六
译文：在没有得到一心不乱前，千万不要萌发急于见佛的心。能得一心不乱，则心与道合，心与佛合。想见佛即刻顿见，不见也没有障碍。如果急欲见佛，心念纷飞，想见佛的念头，固结在胸襟，就成了修行大病。久而久之，则多生怨家，乘着躁妄情想的机会，变现成佛身，期望报复宿世的怨恨。自己的心没有正见，全体是魔的气分，一见境界便生欢喜。从此这个魔便钻入心腑，着魔发狂。就算佛陀在世，也无可奈何啊。只要能念佛到一心不乱的境界，何须预先算计着见佛与否？一心不乱之后，自知如何处理。不见佛固能功夫上进，即便见佛更加息灭妄心专精修持。断然没有误会的过失，只有更加精进修行的利益。世间不明理的人，稍有修持功夫，便心怀过分期望。好比磨镜子，尘垢如果去除净尽，镜子决定光明呈露，照天照地。如果不致力于磨，而只期待它发光，镜子上全部是尘土垢秽，如果能发光，也是妖光，不是镜子本有的光啊。我是担心你不善用心，或许导致自己失去修行的利益，也使别人退失信心，所以才补充写明这些意思。永明大师说：“但得见弥陀，何愁不开悟？”现在仿照这句话说：“但期心不乱，不计见不见。”明白了这些道理，就应该能致力于心与佛合的修道了。【书一】六六

闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。【书一】六六
译文：闭方便关，拒绝不急事缘，这对于修行非常有利益。【书一】六六

于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。【书一】六七
译文：在关房中用功，应当以专精不二为主。果真能一心不乱，自然会有不可思议的感通。在未得一心不乱之前，切不可用躁动妄念的心先求感通。一心不乱之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，随缘映现好丑之境，好丑是影相的事，与镜子本体没有一点关系。心未得一心不乱而急切追求感通，就这个急切追求感通的心，便是修行道路上的第一大障碍。况且内心烦躁妄动，格外企求，也许导致生起诸多魔事，破坏了清净心。【书一】六七

刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。【书一】七三
译文：刺血写经这件事，暂且缓一缓，应当先把一心念佛作为要务。怕你血耗神衰，反而成为修行的障碍。身安而后道隆。在凡夫的地位，不得效仿法身大士的苦行。只要能得到一心不乱，就法法圆通完备了。【书一】七三

观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。（中略）如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此，而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？【书一】八二
译文：观想念佛这个方法，如果不是理路明白，观境熟悉，没有躁动妄想，欲求速成的心，有镇定不移之志的人，修持它，则损多益少。至于实相念佛，这是一代时教，一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。（中略）念实相佛一法，说说似乎很容易，修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士，谁能当生亲证？正因为实相念佛一法门，实证非常困难，所以特别赞叹和劝导众生修持持名念佛的法门。如果懂得这些道理，而仍想靠自己的力量断惑证真，恢复本有的心性，不肯生信发愿，执持佛号求生西方的人，实在是无可救药了。因为实相涵盖一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法门。于持名一法能认识到它当体便是实相，那么受到它的利益就非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛，则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报，犹然是上等人。了生脱死这桩大事，哪里可以因为志大言大就能够成办呢？【书一】八二

念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相（未相应前，不起心动念念，则不念矣）。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此境殊不易得，不可妄会。【书二】三二
译文：念而无念，无念而念的意思,是念佛到相应之时，虽时常念佛，而没有起心动念之相（在没有相应之前，不起心动念想念佛，则不念佛）。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。所以叫做念而无念，无念而念。无念，可不是不念啊!无念而念，是指无起心动念的念相，而心中念念不间断地念佛。这种境界很不容易得到，不可以错误地领会。【书二】三二

观想一法虽好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致着魔发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼、开眼，但取合宜可也。【书二】三二
译文：观想念佛一法虽然好。但必须清晰地知道所见佛像，乃属唯心所现。如果认做佛像属心外之境，或许会导致着魔发狂。不可不知。唯心所现，就是指虽然佛像历历分明，实际上并不是真有其像。若将其像认做外境，认作实有其像，便成魔境了。闭眼念佛、还是睁眼念佛，只取适合自己修行的实际情况就可以了。【书二】三二

他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅、教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。【书二】三五
译文：别人教人学佛，大多数让人在佛法玄妙的地方用功。我教人学佛，多半要求人们在敦伦尽分上努力。假如不能克尽自己的本分，纵然将禅、教一一探究到穷源彻底的程度，也只能成为一个三世佛怨而已。更何况没有穷源彻底这种事呢?【书二】三五

无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为《华严》末后一着。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。【书二】四二
译文：没有真信切愿，但仍持名念佛，虽比参禅、看话头功德大。然而自己没有断惑，靠自己力量不能了脱生死。又没有信愿心，不能蒙佛接引了脱生死。仍然是依仗自己力量修行的通途法门。想证得圣道，实在不是一件容易的事。暂且不要认为信愿念佛，求生西方是根机卑劣的人修持的法门。华藏海会的大众菩萨们，共同以十大愿王，回向往生，作为《华严经》的最后一种修行方法。何况净土宗的诸菩萨祖师，所有言教都开示大众信愿念佛，求生西方啊!【书二】四二

须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉？【序】六二
译文：须知法身入想，理体确实很深。是心作佛、是心是佛，本来很平常。看似平常的事相，理体却不平常，甚深的佛法处处体现，又显得并不深奥。能够圆融悟道的人，才被称作通达的人。在《观经》中，于第十三观，佛陀特为劣等根机众生，大开方便门，令他观照丈六八尺的身相。第十六观，又令恶业深重的人，直接称名念佛。由于称念佛名的缘故，即得往生。所以说相有大小，佛本来是一。观想不能作的人，称名就可以获得利益。在这个地方仔细想想，就会知道持名念佛这一法门，最为第一。末世的修行人，想现生决定往生，怎能不珍惜持名念佛这一行持呢？【序】六二

谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。如磨镜然，止期垢净，勿虑无光。如医目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大放光明，曷可得乎？若发，便是妖魔所现，决非镜目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。【书一】九六
译文：谭碧云急于想修行证果，不但他一个人犯这种毛病，一切学佛的人大多数时候都犯这种病。既有这种病，不是招感魔境，便是犯没得道说得道的大妄语。须知我们的真心本来是佛，由于烦恼没有根除，冤枉作了众生，只要能使烦恼消灭，我们本具的佛性就会自然显现。就好像磨镜一样，只要期望尘垢干净，就不忧虑镜子无光。又像医疗眼病一样，只要能去掉遮挡眼球的翳物，自然会恢复眼睛本来的光明。如果尘垢没有除干净，赘肉没有去除时，就想让镜子或眼睛大放光明，这可能吗？如果发光，便是妖魔所现，决非镜子或眼睛的真正光明啊！大凡初发心修行的人，都应该将这个义理告诉他们。【书一】九六

念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实《戒经》所深呵之言（《梵网经》后偈云：“计我著想者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。”）。但当尽敬尽诚，求速生。不当刻期，定欲即生。学道之人，心不可偏执，偏执，或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起。不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可。无躁妄团结，致招魔事之祸。【大云月刊】
译文：念佛人应当有随时往生的心。如果这一期业报还没到限，也只好任随前缘而过。假如想刻期取证，往生西方，如果功夫成熟当然没什么大碍。否则就是这个企求的心便成了魔根。假如这种妄念固结于心，没办法开解，就险不可言了。尽报投诚，是我们所应遵守的修行之道。灭寿取证，实在是佛在《戒经》中所深切呵斥的（《梵网经》后偈云：“计我著想者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。”）。只要尽敬尽诚，速求往生。不应刻期取证，一定要即刻往生。学道人的心不可偏执，偏执或许能导致丧心病狂，那么这样做不但没有利益，而且非常有害处。净业如果成熟，今天如果能够往生更好。若没有成熟，就急于往生，就成了拔苗助长。恐怕魔事一起，不但自己不能往生，并且让无知的人都退失了对佛教的信心，说念佛有损无益，某某人就是个现实的例子，则这种危害不小。希望你将“决定刻期之心”，改作“唯愿速往之心”，即使不速也没有遗憾。只要致诚致敬，以期尽报往生就可以了。这样就没有因为心浮气躁的心结，导致招感魔事而发狂的祸害。【大云月刊】

三、示修持方法　戊、勉行人努力
人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶？抑人负天耶？【书一】三一
译文：人活在世间具足八种痛苦。纵然生活在天上，也难免临终出现五种衰相。只有西方极乐世界没有一切痛苦，只受一切快乐，佛经说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”“人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。”“一切有为法，如梦幻泡影。”对佛陀的教言仍然不醒悟，不尽力修习净业，就和木头、石头等无情之物一样，共同生长在天地之间了。有血性的汉子，哪里肯活着作行尸走肉，死后与草木一同腐朽呢？推却圣境高不可攀，自甘堕落在凡愚的境地。遇到大警策而不愤发图强，听闻圣贤佛祖的圣道而不肯修行。是天辜负人呢？还是人辜负天呢？【书一】三一

心跳、恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。【书一】四一
译文：心跳、恶梦是宿世恶业显发的征兆。然而显现的境界虽然有善恶之别，但是转变这些境界在于自己。当恶业显现时专心念佛，则恶因缘也可以成为善因缘。宿世的恶业反倒成了今世的导师。可惜世人多半被业力缠缚，不能转变它。于是成了被业力更加落井下石，苦上加苦了。【书一】四一

今之时，是何时也！南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。【书一】四九
译文：当今是怎样的时代？国内战争，中外战争连绵不断。三四年来，死了四五千万人。自从有人类以来，没有听过有这样凄惨的战争。再加上风灾、水灾、地震、瘟疫在各地频繁发生。还有水涝与干旱，不到一年各地都发生了天灾。各种商品非常昂贵，比平时贵好几倍。我们生活在这样的年代，万幸得以生存，怎么敢不尽心竭力专心修持净业，以期望往生西方呢？怎敢用万幸得以生存的人身，散漫放逸心志，不专修持名一法，而泛泛悠悠地致力于不契合时机的法门呢？假如一口气上不来，再想听闻到如此捷径中的捷径法门，恐怕再也没有这么侥幸的事了。【书一】四九