于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,着魔发狂。虽有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。一心之后,自知臧否。不见固能工夫上进,即见更加息心专修。断无误会之咎,唯有胜进之益。世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望发光,全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以补书所以耳。永明云:“但得见弥陀,何愁不开悟。”今例其词曰:“但期心不乱,不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。【书一】六六
译文:在没有得到一心不乱前,千万不要萌发急于见佛的心。能得一心不乱,则心与道合,心与佛合。想见佛即刻顿见,不见也没有障碍。如果急欲见佛,心念纷飞,想见佛的念头,固结在胸襟,就成了修行大病。久而久之,则多生怨家,乘着躁妄情想的机会,变现成佛身,期望报复宿世的怨恨。自己的心没有正见,全体是魔的气分,一见境界便生欢喜。从此这个魔便钻入心腑,着魔发狂。就算佛陀在世,也无可奈何啊。只要能念佛到一心不乱的境界,何须预先算计着见佛与否?一心不乱之后,自知如何处理。不见佛固能功夫上进,即便见佛更加息灭妄心专精修持。断然没有误会的过失,只有更加精进修行的利益。世间不明理的人,稍有修持功夫,便心怀过分期望。好比磨镜子,尘垢如果去除净尽,镜子决定光明呈露,照天照地。如果不致力于磨,而只期待它发光,镜子上全部是尘土垢秽,如果能发光,也是妖光,不是镜子本有的光啊。我是担心你不善用心,或许导致自己失去修行的利益,也使别人退失信心,所以才补充写明这些意思。永明大师说:“但得见弥陀,何愁不开悟?”现在仿照这句话说:“但期心不乱,不计见不见。”明白了这些道理,就应该能致力于心与佛合的修道了。【书一】六六

译文:在没有得到一心不乱前,千万不要萌发急于见佛的心。能得一心不乱,则心与道合,心与佛合。想见佛即刻顿见,不见也没有障碍。如果急欲见佛,心念纷飞,想见佛的念头,固结在胸襟,就成了修行大病。久而久之,则多生怨家,乘着躁妄情想的机会,变现成佛身,期望报复宿世的怨恨。自己的心没有正见,全体是魔的气分,一见境界便生欢喜。从此这个魔便钻入心腑,着魔发狂。就算佛陀在世,也无可奈何啊。只要能念佛到一心不乱的境界,何须预先算计着见佛与否?一心不乱之后,自知如何处理。不见佛固能功夫上进,即便见佛更加息灭妄心专精修持。断然没有误会的过失,只有更加精进修行的利益。世间不明理的人,稍有修持功夫,便心怀过分期望。好比磨镜子,尘垢如果去除净尽,镜子决定光明呈露,照天照地。如果不致力于磨,而只期待它发光,镜子上全部是尘土垢秽,如果能发光,也是妖光,不是镜子本有的光啊。我是担心你不善用心,或许导致自己失去修行的利益,也使别人退失信心,所以才补充写明这些意思。永明大师说:“但得见弥陀,何愁不开悟?”现在仿照这句话说:“但期心不乱,不计见不见。”明白了这些道理,就应该能致力于心与佛合的修道了。【书一】六六
