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回复:每日印光大师《印光法师嘉言录》共修

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于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,着魔发狂。虽有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。一心之后,自知臧否。不见固能工夫上进,即见更加息心专修。断无误会之咎,唯有胜进之益。世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。譬如磨镜,尘垢若尽,决定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望发光,全体垢秽,若有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以补书所以耳。永明云:“但得见弥陀,何愁不开悟。”今例其词曰:“但期心不乱,不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。【书一】六六
译文:在没有得到一心不乱前,千万不要萌发急于见佛的心。能得一心不乱,则心与道合,心与佛合。想见佛即刻顿见,不见也没有障碍。如果急欲见佛,心念纷飞,想见佛的念头,固结在胸襟,就成了修行大病。久而久之,则多生怨家,乘着躁妄情想的机会,变现成佛身,期望报复宿世的怨恨。自己的心没有正见,全体是魔的气分,一见境界便生欢喜。从此这个魔便钻入心腑,着魔发狂。就算佛陀在世,也无可奈何啊。只要能念佛到一心不乱的境界,何须预先算计着见佛与否?一心不乱之后,自知如何处理。不见佛固能功夫上进,即便见佛更加息灭妄心专精修持。断然没有误会的过失,只有更加精进修行的利益。世间不明理的人,稍有修持功夫,便心怀过分期望。好比磨镜子,尘垢如果去除净尽,镜子决定光明呈露,照天照地。如果不致力于磨,而只期待它发光,镜子上全部是尘土垢秽,如果能发光,也是妖光,不是镜子本有的光啊。我是担心你不善用心,或许导致自己失去修行的利益,也使别人退失信心,所以才补充写明这些意思。永明大师说:“但得见弥陀,何愁不开悟?”现在仿照这句话说:“但期心不乱,不计见不见。”明白了这些道理,就应该能致力于心与佛合的修道了。【书一】六六


142楼2018-12-08 10:56
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    闭方便关,拒绝不急事缘,甚为有益。【书一】六六
    译文:闭方便关,拒绝不急事缘,这对于修行非常有利益。【书一】六六


    143楼2018-12-09 11:01
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      于关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。【书一】六七
      译文:在关房中用功,应当以专精不二为主。果真能一心不乱,自然会有不可思议的感通。在未得一心不乱之前,切不可用躁动妄念的心先求感通。一心不乱之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,随缘映现好丑之境,好丑是影相的事,与镜子本体没有一点关系。心未得一心不乱而急切追求感通,就这个急切追求感通的心,便是修行道路上的第一大障碍。况且内心烦躁妄动,格外企求,也许导致生起诸多魔事,破坏了清净心。【书一】六七


      144楼2018-12-10 09:40
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        刺血写经一事,且作缓图,当先以一心念佛为要。恐血耗神衰,反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得一心,法法圆备矣。【书一】七三
        译文:刺血写经这件事,暂且缓一缓,应当先把一心念佛作为要务。怕你血耗神衰,反而成为修行的障碍。身安而后道隆。在凡夫的地位,不得效仿法身大士的苦行。只要能得到一心不乱,就法法圆通完备了。【书一】七三


        145楼2018-12-11 10:42
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          观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之,则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是,所谓念自性天真之佛也。(中略)如是念实相佛,说之似易。修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证?以此之难,固为持名念佛之一格量劝赞。了此,而犹欲仗自力以断惑证真,复本心性,不肯生信发愿,执持佛号,求生西方者,无有是处。以实相遍一切法。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一事,岂可以志大言大而成办乎哉?【书一】八二
          译文:观想念佛这个方法,如果不是理路明白,观境熟悉,没有躁动妄想,欲求速成的心,有镇定不移之志的人,修持它,则损多益少。至于实相念佛,这是一代时教,一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是,也就是念自性天真之佛啊。(中略)念实相佛一法,说说似乎很容易,修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士,谁能当生亲证?正因为实相念佛一法门,实证非常困难,所以特别赞叹和劝导众生修持持名念佛的法门。如果懂得这些道理,而仍想靠自己的力量断惑证真,恢复本有的心性,不肯生信发愿,执持佛号求生西方的人,实在是无可救药了。因为实相涵盖一切法。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心的一大法门。于持名一法能认识到它当体便是实相,那么受到它的利益就非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛,则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报,犹然是上等人。了生脱死这桩大事,哪里可以因为志大言大就能够成办呢?【书一】八二


          146楼2018-12-12 10:03
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            念而无念,无念而念者。乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相(未相应前,不起心动念念,则不念矣)。虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。故云念而无念,无念而念也。无念,不可认做不念。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。此境殊不易得,不可妄会。【书二】三二
            译文:念而无念,无念而念的意思,是念佛到相应之时,虽时常念佛,而没有起心动念之相(在没有相应之前,不起心动念想念佛,则不念佛)。虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。所以叫做念而无念,无念而念。无念,可不是不念啊!无念而念,是指无起心动念的念相,而心中念念不间断地念佛。这种境界很不容易得到,不可以错误地领会。【书二】三二


            148楼2018-12-14 10:25
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              观想一法虽好。必须了知所见佛像,乃属唯心所现。若认做心外之境,或致着魔发狂。不可不知。唯心所现者,虽其像历历明明,实非块然一物。若认做外境,作块然实有,便成魔境矣。合眼、开眼,但取合宜可也。【书二】三二
              译文:观想念佛一法虽然好。但必须清晰地知道所见佛像,乃属唯心所现。如果认做佛像属心外之境,或许会导致着魔发狂。不可不知。唯心所现,就是指虽然佛像历历分明,实际上并不是真有其像。若将其像认做外境,认作实有其像,便成魔境了。闭眼念佛、还是睁眼念佛,只取适合自己修行的实际情况就可以了。【书二】三二


              149楼2018-12-15 09:56
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                他人教人,多在玄妙处着力。光之教人,多在尽分上指挥。设不能尽分,纵将禅、教一一穷源彻底,也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。【书二】三五
                译文:别人教人学佛,大多数让人在佛法玄妙的地方用功。我教人学佛,多半要求人们在敦伦尽分上努力。假如不能克尽自己的本分,纵然将禅、教一一探究到穷源彻底的程度,也只能成为一个三世佛怨而已。更何况没有穷源彻底这种事呢?【书二】三五


                150楼2018-12-16 10:40
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                  无信愿念佛,虽较参禅看话头功德大。然自未断惑,自力不能了脱。又无信愿,不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也,大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会,同以十大愿王,回向往生,为《华严》末后一着。况净土诸菩萨祖师,所有言教,皆示信愿求生。【书二】四二
                  译文:没有真信切愿,但仍持名念佛,虽比参禅、看话头功德大。然而自己没有断惑,靠自己力量不能了脱生死。又没有信愿心,不能蒙佛接引了脱生死。仍然是依仗自己力量修行的通途法门。想证得圣道,实在不是一件容易的事。暂且不要认为信愿念佛,求生西方是根机卑劣的人修持的法门。华藏海会的大众菩萨们,共同以十大愿王,回向往生,作为《华严经》的最后一种修行方法。何况净土宗的诸菩萨祖师,所有言教都开示大众信愿念佛,求生西方啊!【书二】四二


                  151楼2018-12-17 08:57
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                    须知法身入想,理实甚深。心作心是,事本平常。平常非常,甚深非深。能圆悟者,方名达人。于第十三观,特为劣机众生,开方便门,令观丈六八尺之相。第十六观,又令恶业重者,直称名号。由称名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。观不能作,称即获益。于此谛思,知持名一法,最为第一。末世行人,欲得现生决定往生者,可弗宝此持名一行哉?【序】六二
                    译文:须知法身入想,理体确实很深。是心作佛、是心是佛,本来很平常。看似平常的事相,理体却不平常,甚深的佛法处处体现,又显得并不深奥。能够圆融悟道的人,才被称作通达的人。在《观经》中,于第十三观,佛陀特为劣等根机众生,大开方便门,令他观照丈六八尺的身相。第十六观,又令恶业深重的人,直接称名念佛。由于称念佛名的缘故,即得往生。所以说相有大小,佛本来是一。观想不能作的人,称名就可以获得利益。在这个地方仔细想想,就会知道持名念佛这一法门,最为第一。末世的修行人,想现生决定往生,怎能不珍惜持名念佛这一行持呢?【序】六二


                    153楼2018-12-19 10:03
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                      谭碧云之着急,不独彼一人独犯此病,一切学佛之人,多多皆犯此病。既有此病,不是招感魔境,便是未得谓得。须知心本是佛,由烦恼未除,枉作众生,但能使烦恼消灭,本具佛性,自然显现。如磨镜然,止期垢净,勿虑无光。如医目然,但能去翳,自复本明。若于垢未净,翳未去时,即欲大放光明,曷可得乎?若发,便是妖魔所现,决非镜目之真正光明也。凡初发心人,俱宜以此意告之。【书一】九六
                      译文:谭碧云急于想修行证果,不但他一个人犯这种毛病,一切学佛的人大多数时候都犯这种病。既有这种病,不是招感魔境,便是犯没得道说得道的大妄语。须知我们的真心本来是佛,由于烦恼没有根除,冤枉作了众生,只要能使烦恼消灭,我们本具的佛性就会自然显现。就好像磨镜一样,只要期望尘垢干净,就不忧虑镜子无光。又像医疗眼病一样,只要能去掉遮挡眼球的翳物,自然会恢复眼睛本来的光明。如果尘垢没有除干净,赘肉没有去除时,就想让镜子或眼睛大放光明,这可能吗?如果发光,便是妖魔所现,决非镜子或眼睛的真正光明啊!大凡初发心修行的人,都应该将这个义理告诉他们。【书一】九六


                      156楼2018-12-22 11:48
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                        念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫成熟,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实《戒经》所深呵之言(《梵网经》后偈云:“计我著想者,不能生是法,灭寿取证者,亦非下种处。”)。但当尽敬尽诚,求速生。不当刻期,定欲即生。学道之人,心不可偏执,偏执,或致丧心病狂,则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起。不但自己不能往生,且令无知咸退信心,谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速往之心,即不速亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生则可。无躁妄团结,致招魔事之祸。【大云月刊】
                        译文:念佛人应当有随时往生的心。如果这一期业报还没到限,也只好任随前缘而过。假如想刻期取证,往生西方,如果功夫成熟当然没什么大碍。否则就是这个企求的心便成了魔根。假如这种妄念固结于心,没办法开解,就险不可言了。尽报投诚,是我们所应遵守的修行之道。灭寿取证,实在是佛在《戒经》中所深切呵斥的(《梵网经》后偈云:“计我著想者,不能生是法,灭寿取证者,亦非下种处。”)。只要尽敬尽诚,速求往生。不应刻期取证,一定要即刻往生。学道人的心不可偏执,偏执或许能导致丧心病狂,那么这样做不但没有利益,而且非常有害处。净业如果成熟,今天如果能够往生更好。若没有成熟,就急于往生,就成了拔苗助长。恐怕魔事一起,不但自己不能往生,并且让无知的人都退失了对佛教的信心,说念佛有损无益,某某人就是个现实的例子,则这种危害不小。希望你将“决定刻期之心”,改作“唯愿速往之心”,即使不速也没有遗憾。只要致诚致敬,以期尽报往生就可以了。这样就没有因为心浮气躁的心结,导致招感魔事而发狂的祸害。【大云月刊】


                        157楼2018-12-23 11:28
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                          三、示修持方法 戊、勉行人努力
                          人生世间,具足八苦。纵生天上,难免五衰。唯西方极乐世界,无有众苦,但受诸乐。经云:三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。一切有为法,如梦幻泡影。于此犹不惺悟,力修净业,则与木石无情,同一生长于天地之间矣。有血性汉子,岂肯生作走肉行尸,死与草木同腐。高推圣境,自处凡愚。遇大警策而不愤发,闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶?抑人负天耶?【书一】三一
                          译文:人活在世间具足八种痛苦。纵然生活在天上,也难免临终出现五种衰相。只有西方极乐世界没有一切痛苦,只受一切快乐,佛经说:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”“人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。”“一切有为法,如梦幻泡影。”对佛陀的教言仍然不醒悟,不尽力修习净业,就和木头、石头等无情之物一样,共同生长在天地之间了。有血性的汉子,哪里肯活着作行尸走肉,死后与草木一同腐朽呢?推却圣境高不可攀,自甘堕落在凡愚的境地。遇到大警策而不愤发图强,听闻圣贤佛祖的圣道而不肯修行。是天辜负人呢?还是人辜负天呢?【书一】三一


                          本楼含有高级字体158楼2018-12-24 10:18
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                            心跳、恶梦,乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶,转变在乎自己。恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘。宿世之恶业,翻为今世之导师。惜世人多被业缚,不能转变。遂成落井下石,苦上加苦矣。【书一】四一
                            译文:心跳、恶梦是宿世恶业显发的征兆。然而显现的境界虽然有善恶之别,但是转变这些境界在于自己。当恶业显现时专心念佛,则恶因缘也可以成为善因缘。宿世的恶业反倒成了今世的导师。可惜世人多半被业力缠缚,不能转变它。于是成了被业力更加落井下石,苦上加苦了。【书一】四一


                            159楼2018-12-25 09:51
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                              今之时,是何时也!南北相攻,中外相敌。三四年来,人死四五千万。自有生民以来,未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫,各处频频见告。又兼水旱,不一年中,每兼受其灾。诸物之贵,比昔几倍。当斯时也,幸而得生,敢不竭力专修净业,以期往生净土乎?敢以幸得之身,游逸其志,不注定一法,而泛泛然致力于不契时机之法门乎?倘或一息不来,而欲再闻如此之径直法门,恐无有如是之侥幸也已。【书一】四九
                              译文:当今是怎样的时代?国内战争,中外战争连绵不断。三四年来,死了四五千万人。自从有人类以来,没有听过有这样凄惨的战争。再加上风灾、水灾、地震、瘟疫在各地频繁发生。还有水涝与干旱,不到一年各地都发生了天灾。各种商品非常昂贵,比平时贵好几倍。我们生活在这样的年代,万幸得以生存,怎么敢不尽心竭力专心修持净业,以期望往生西方呢?怎敢用万幸得以生存的人身,散漫放逸心志,不专修持名一法,而泛泛悠悠地致力于不契合时机的法门呢?假如一口气上不来,再想听闻到如此捷径中的捷径法门,恐怕再也没有这么侥幸的事了。【书一】四九


                              160楼2018-12-26 10:08
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