庐山东林寺吧 关注:4,681贴子:79,788

回复:每日印光大师《印光法师嘉言录》共修

只看楼主收藏回复

所书《法华经》,见其笔法坚劲精秀,不胜钦佩。但其用笔,犹有文人习气。于流通法道,似有未合。如俗体、帖体、变体等,则有从俗之弊。又有执泥古体,如魔作磨,悬作县,玛瑙砗磲作马脑车渠,阵作陈等,则有违时之失。如必曰悉依古文,即时行正体,皆不堪用。则字字皆须更换,无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰:字须遵时,何必泥古。如必欲从古,且请先从人、入二字改起。古“人”字作“入”,“入”字作“人”。如人、入不能改,则余字何须特改?且古体亦非当日苍颉所制之字,不知几何变更,方成此体。君既好古,宜从虫文鸟书为正体,则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事,劳而无功。生今反古,圣有明训。如庄居士志在流通,当一扫文人习气,字字遵时。凡诸破体、俗体等,一概不用。俾一笔一画,皆可为法。【书一】八三
译文:庄闲女士所书写的《法华经》,笔法坚劲精秀,非常钦佩。然而写字的笔法,仍然有文人的习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊端。又有执泥于古体的地方,如“魔”字写作“磨”,“悬”字作“县”,“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”,“阵”写作“陈”等,则有违当今汉字书写习惯的过失。如果你说必须依从古文来写,那么现在所实行的正楷字,那就都不能用了。那就要字字都必须更换。杨仁山居士破斥守旧派说,文字必须遵循当前的用字习惯,何必非按古文,如果必须按古文去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。古文“人”字写作“入”,“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字都不能改,那么其余的字又何必特别去改呢?并且古体字也不是苍颉当时所制的字,不知道改过多少回了,才成现在这种字体。你既然喜好古体,就应该把“虫文鸟书”当做正体字,那我就不多嘴了,否则你就是无事生事,劳而无功。生在新时代却想走过时的老路,对于这古圣先贤早有明训。如果你庄居士志在书写佛经来流通,应当扫除文人的迂腐习气,字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。使一笔一划都能成为书写佛法的典范标准,一笔一划都能体现和传递佛法的仪轨。
译者注:此文书《法华经》之庄闲女士(即庄思之妹),其夫陆稼轩。【书一】八三


218楼2019-02-22 10:05
回复
    如于净土一法,不能死尽偷心,决志修持。于主敬存诚、克己复礼等,犹欲以不执著,为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益,固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之,故不多渎。看经一事,惟恭敬方能得益。若不恭敬,纵得,亦不过依文解义之益。而其业消智朗,彻悟自心,断断无此侥幸。况亵慢之过,有不可胜言者乎。此举世通病,可为痛哭流涕长太息者。【书一】七八
    译文:如果对净土一法,不能死尽偷心,下定决心毕生修持。对于主敬存诚、克己复礼等不真实修持,还想用“不执著”一词,作为疏忽散慢放逸的护身符。那么这种人修学佛法得到的利益,就不是我这种下劣知见的人能知道的啦。其它问题我的《文钞》中已经说得很详细了,这里就不重复了。读诵佛经,只有恭敬方能得益。若不恭敬,纵然能得点利益,也不过得点依文解义的小利益。而想得业消智朗,彻悟自心的殊胜利益,是断断不能有这种侥幸的心理。何况亵渎怠慢的罪过,真是说不能尽,不忍言说啊。这是世间所有人的通病,真令人为他们痛哭流涕,长长地叹息啊。【书一】七八


    219楼2019-02-23 10:11
    回复
      礼佛仪式,极忙之人,不便特立。但至诚恳切,口称佛号,身礼佛足,必致其如在之诚则可矣。【书二】二二
      译文:礼佛仪式对于极忙的人,不便特别设立程式,但只要用无比至诚恳切的心,口中称念佛号,顶礼佛足,务必至诚到好像诸佛菩萨就在面前才可以了。【书二】二二


      220楼2019-02-24 10:54
      回复
        舍利不能礼拜,丛林不能亲炙,有何所欠?但能见佛像,即作真佛想。见佛经祖语,即作佛祖面命自己想。必恭必敬,无怠无忽。则终日见佛,终日亲炙诸佛、菩萨、祖师、善知识,舍利丛林云乎哉!【书二】二四
        译文:没有机缘礼拜舍利,也不能亲自到丛林中聆听祖师大德们的教诲,又有什么缺憾呢?只要见到佛像时,作真佛想;看到佛经祖语时,就当是佛祖就在面前亲为自己宣讲。必恭必敬,没有懒惰懈怠,也无粗心大意。这就是整天见佛,整天在亲近诸佛、菩萨、祖师和善知识。舍利不能礼拜,丛林不能亲到,又有什么好遗憾的呢?【书二】二四


        221楼2019-02-25 10:05
        回复
          知所寄白布,托壬年以打印者。此事罪过之极,以菩萨名号作拜垫用,已属亵渎至极,况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见,二十一年在育王又见,以为诧异。告于舍利殿殿主,彼云此宁波家风也。自惭无力挽此恶风。使光若作一方主人,当必到处声明此事之过。俾有信心者,唯得其益,不受其损也。【书二】三六
          译文:我知道你托壬年印制白布邮寄给我一事。这事罪过极大,因为给拜垫印上菩萨名号,已属亵渎至极了,何况用这种布当坐垫用呢?光绪二十年我在普陀山曾看到过这种印上佛菩萨名号的拜垫,二十一年,我在阿育王寺又看到过,感觉很诧异。曾告知该寺舍利殿的殿主这样做是不恭敬的,他说这是宁波当地风气。我很惭愧没有能力挽回这种恶劣风气。假如我做一个寺院的住持和尚,一定会到处声明这样做的罪过。让一切对佛法有信心的人,只得佛法的利益,不受轻慢佛法的损害!【书二】三六


          222楼2019-02-26 09:55
          回复
            经云:“人身难得,佛法难闻。”若非宿有因缘,佛经名字,尚不能闻。况得受持读诵,修因证果者乎?然如来所说,实依众生即心本具之理。于心性外,了无一法可得。但以众生在迷,不能了知。于真如实相之中,幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴,造杀盗淫。迷智慧以成烦恼,即常住而为生灭。经尘点劫,莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作**,原是长者真子。人天六道,不是自己住处。实报寂光,乃为本有家乡。回思从无始来,未闻佛说。虽则具此心性,无端枉受轮回。真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣。此恩此德,过彼天地父母,奚啻百千万倍。纵粉身碎骨,曷能报答!【论】十六
            译文:佛经说:“人身难得,佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘,佛经的名字尚且听闻不到。更何况是受持读诵,修习因行而证得果地呢?然而释迦如来所说的教法,实际上都是根据众生本自具足的理体。在众生的心性之外,完全没有一法可得。但是因为众生在迷惑中,不能够了知此理,于真如实相当中,虚幻地生起妄想执著。由此生起贪瞋痴,造下杀盗淫的恶业。迷失智慧而成为烦恼,将常住无生之法而幻化为生灭之法,经过尘点劫那么久远,也没有办法能返回自性。所幸遇到释迦如来所说的大乘显密诸经,才知道衣服里的明珠本来存在,佛性仍然存在。即使沦落他乡做贱民,也原本是大富长者唯一真正的儿子。人天等六道不是自己应住的地方;实报庄严土和常寂光净土才是我们本有的家乡。回想我们无始劫来,由于没有听闻到佛陀的教法,虽然我们原本具有清净的心性,却无缘无故,冤枉地遭受轮回的痛苦。真让我们足以痛哭流涕,悲痛的哭声震动三千大千世界,心肺痛裂,肝肠寸断了啊。佛陀的此恩此德,胜过天地和生身父母的恩德,又何止是百千万倍啊?纵使粉身碎骨,也不能报答佛陀恩德的万分之一。【论】十六


            224楼2019-02-28 09:48
            回复
              《金刚经》云:“若是经典所在之处,即为有佛。若尊重弟子。”又云:“在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处,即为是塔。皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。”何以令其如此?以一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出故。而诸大乘经,处处教人恭敬经典,不一而足。良以诸大乘经,乃诸佛之母,菩萨之师。三世如来之法身舍利,九界众生之出苦慈航。虽高证佛果,尚须敬法。类报本追远,不忘大恩。故《涅槃经》云:“法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法。”况博地凡夫,通身业力,如重囚之久羁牢狱,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛经。如囚遇赦书,庆幸无极。固将依之以长揖三界,永出生死牢狱。亲证三身,直达涅槃家乡。无边利益,从闻经得。岂可任狂妄之知见,不存敬畏。同俗儒之读诵,辄行亵黩?【论】十六
              译文:《金刚经》说:“若是经典所在之处,即为有佛。若尊重弟子。”又说:“在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处,即为是塔。皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。”佛陀为什么令众生这么做呢?因为一切诸佛,以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,都是阐发、显露这部经的真实义理的缘故。而且诸大乘经典当中,处处都教人恭敬经典,这样的教导不一一列举就足够多了。实在是因为诸大乘经典是诸佛之母,菩萨的导师,是三世如来的法身舍利,是九法界众生出离苦海的慈航。就算是已经高证究竟佛果的佛陀,尚须恭敬佛法,就好像回报本源而慎终追远一样,不敢遗忘佛法的大恩大德。所以《涅槃经》说:“法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法。”更何况博地凡夫,身口意全部被业力所缠,就好像长久被监禁在牢狱的重罪囚犯一样,没有办法逃出去。今天何等幸运承蒙宿世的善根,得以目睹佛经,就如同死囚遇到特赦文书一样,无比庆幸快乐。他必然会依此经典永久地辞别三界轮回,永远出离生死痛苦的牢狱。亲自证得法报化三身,直接抵达涅槃的家乡。无量无边的利益都是从听闻佛经中获得的。怎么能放任自己狂妄的知见,心中不存恭敬畏惧,如同世俗儒者读诵诗文,任意妄行轻慢亵黩佛经呢?【论】十六


              226楼2019-03-02 10:34
              回复
                圣贤之道,唯诚与明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念则作狂,狂克念则作圣。其操纵得失之象,喻如逆水行舟,不进则退。不可不勉力操持,而稍生纵任也。须知“诚”之一字,乃圣凡同具、一如不二之真心。“明”之一字,乃存养省察、从凡至圣之达道。然在凡夫地,日用之间,万境交集。一不觉察,难免种种违理情想,瞥尔而生。此想既生,则真心遂受锢蔽。而凡所作为,咸失其中正矣。若不加一番切实工夫,克除净尽。则愈趋愈下,莫知底极。徒具作圣之心,永沦下愚之队。可不哀哉!然作圣不难,在自明其明德。欲明其明德,须从格物致知下手。倘人欲之物,不能极力格除。则本有真知,决难彻底显现。【序】十五
                译文:成就圣贤的道路,唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别,在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人,狂妄的人克服邪念就能作圣人。我们严持操守便得圣贤之道,如果失去操守,放纵欲望就得不到了。好比逆水行舟,不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍萌生放纵任意的心。要知道“诚”这个字,是圣人和凡夫共同具备的真心。“明”这个字,是我们存心养性,不断反省观察,从凡夫到达圣贤的公认准则。然而我们身为凡夫,在日常生活中,面对万缘境界现前,一不觉察清楚,內心难免生起种种违背道理,情绪痴烦及邪念妄想等。这种无明妄想既然生起来,那么真心就被禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。如果不切实下一番苦功夫,克制欲望,将妄念彻底清除干净,就会使自己的情操志向越来越下劣,不知道会堕落到什么程度的深渊中。我们白白拥有超凡入圣的真心,却永远沉沦在愚痴下劣人的行列里,怎么不悲衰呢?然而成圣成贤不难,关键在于自己要恢复显明真心本性,想要恢复自己光明的真心本性,就必须从格除我们的私欲下手。假设人们的物欲不能极力格除,那么我们本有的真如本性,决定难以彻底显现出来。【序】十五


                227楼2019-03-03 10:31
                回复
                  若请法斋主,与作法诸师,各皆竭诚尽敬,则其利益,非言所宣。如春回大地,草木悉荷生成。月丽中天,江河各现影象。故得当人业消智朗,障尽福崇。先亡咸生净土,所求无不遂意。并令历劫怨亲,法界含识,同沐三宝恩光,共结菩提缘种。若斋主不诚,则出钱之功德有限,慢法之罪过无穷。僧众不诚,则是鼓橐籥以为经,交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际,作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙,福海干枯,生罹灾祸,死受谴谪者,何可得也。【序】五八
                  译文:如果请法的斋主,与作法的诸位法师,都能至诚恭敬到极点,那么做水陆法会的利益,不是语言所能描述的。就像春天又回到大地,草木都沐浴春风而生长。像皎洁的月亮挂在天上,千江万河中都会出现月影。所以说当这个人业消智朗,障尽福崇之时。其亡故的亲人都会生到清净的佛土,他的所愿所求没有不满愿的。并且能让他历劫的怨亲债主和法界含识,都沐浴到三宝的恩光,共同结下菩提缘种。如果斋主不虔诚,那么出钱打水陆的功德有限,而慢法的罪过无量无边。法会的僧众如果不虔诚,就将吹笙鸣笛当成诵经、敲锣打鼓作为礼拜。在三宝龙天降临之际,作这样卤莽草率搪塞的行为。他们的罪恶就像高山耸立,福德的海洋就会干涸枯竭,活着罹受灾祸,死后贬降至恶道的人,何尝不是这样的呢?【序】五八


                  228楼2019-03-04 08:47
                  回复
                    六、告注重因果 甲、论因果之理
                    因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。【书二】十
                    译文:因果一法是佛教入门的初步法门,也是儒家诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下至关紧要的方略。【书二】十


                    本楼含有高级字体229楼2019-03-05 10:12
                    回复
                      因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设。以不讲道理,兼无王法故也。【书二】十一
                      译文:因果的道理,是世出世间圣人,平治天下,度脱众生的权巧方便法门。当今之时,如果不以因果教育作为救国救民的紧急要务,任你智慧、权巧、道德如何高超,都如同虚设。因为现在的人不讲道理,并且目无王法的缘故啊。【书二】十一


                      230楼2019-03-06 10:08
                      回复
                        古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持,故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身,达则兼善天下。今之人,于日用云为,父子、兄弟、夫妇之间,尚不能一一如法。稍有知见,便妄企作出格高人。未得其权,则肆其狂妄之瞽论,以惑世诬民。已得其位,则逞其暴虐之恶念,以误国害民。其病根,皆在最初其父母师友,未曾以因果报应之道,以启迪之也。使稍知因果报应,则举心动念,皆有所畏惧,而不敢肆纵。即不欲希圣希贤,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更须要从浅近处着手。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。少时栽培成性,如小树标使壁直。及至长成,欲令其曲,不可得也。【书二】十一
                        译文:古圣先贤无不战战兢兢,进行自我修持,所以他们的心念不随外在富贵穷通的境界所转变。穷则独善其身,达则兼善天下。现在的人,在日常生活中于父子、兄弟、夫妇之间,尚且不能全部如法相处。稍有点见识的人便想做世间出格高人。如果没得到权柄,就会肆意散布他狂妄不明事理的言论,惑乱世间正确知见,诬陷民众的良知。已经得到社会地位的人,则放纵他暴虐的恶念来误国害民。他们的病根,就在于小时候他们的父母师友,没有用因果报应的道理启迪他们。假使他们稍微知道因果报应的道理,连举心动念都会有所畏惧,而不敢放肆纵欲。就算他不想做战战兢兢,如临深渊,如履薄冰的圣贤之人,也不可能。所以说天姿高的人更应该从浅近的因果着手。不要以为是小小善事就不去做,不要因为点滴恶事而去做。年少时栽培养成了习惯,好像小树有个标杆就能使它长直。等到它长成参天大树,想让它弯曲也不可能了。【书二】十一


                        231楼2019-03-07 10:00
                        回复
                          医家治病,急则治标,缓则治本。譬如有人咽喉臃肿,饮食难入,气息难出。必先消其肿,然后方可按其病原,调理脏腑。若不先消其肿,则人将立毙。纵有治本之良方妙药,将何所施?因果者,即今日消肿之妙法也。然因果一法,标本统治。初机依之,可以改恶修善。通人依之,可以断惑证真。乃彻上彻下,从博地凡夫,以至圆满佛果,皆不能离者。岂徒治标而已哉!【书二】二三
                          译文:医生治病,急病先治标,慢病则先治本。就好像一个人咽喉臃肿,饮食吞咽很难,呼吸也很困难。医生必定先使其咽喉消肿,然后再按病原,调理脏腑。如果不先消除咽喉的肿胀,那这个人立刻就会死掉。就算有治本的良方妙药,哪还有什么作用呢?因果一法,就是当今消肿的妙法啊。然而因果一法标本兼治。根机浅的人靠它可以改恶修善。根机高的人靠它可以断惑证真。乃至彻上彻下,从博地凡夫,以至圆满佛果,皆不能离开因果二字,哪里只是治标的法门呢?【书二】二三


                          232楼2019-03-08 10:00
                          回复
                            因果一法,乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究,则通宗通教之后,尚或有错因果事。因果一错,则堕落有分,超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。而凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等(《感应篇》,扬州藏经院有《感应篇汇编》,为古今注此篇者之冠,文理俱佳,有四本)。俾熟读而详审以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》(《文钞》中有二序,可知大概),板存扬州,各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。【书二】二九
                            译文:因果这一法则,是世出世间的圣人,将凡夫造就成圣人的大冶洪炉。若最初不将因果的道理研究透彻,那么等到通宗通教后,或许会做错落因果的事。因果一错则堕落有分,超升便无望了。不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果,众生堕落三途六道,都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小,佛经中所说的大因大果的地方,或许领会不及。应当用世间浅近的因果,作为进入超胜因果的方便。如《文昌阴骘文》《太上感应篇》等。等熟读后,并且依教奉行,那么人人都可以成为良民,人人都可以了脱生死。(《感应篇》,扬州藏经院有《感应篇汇编》,是古今注此篇者之冠,文理俱佳,有四本。我前年曾刻《安士全书》在《文钞》中有二序,可以知道其大概意思),这本书的书版现存扬州,各经房都有流通。确实是挽救世风,教导民众向善的首要书籍啊。【书二】二九


                            233楼2019-03-09 10:34
                            回复
                              昔白居易,问鸟窠禅师:“如何是佛法的的大意?”窠曰:“诸恶莫作,众善奉行。”白曰:“这两句话,三岁孩童也会恁么道。”窠曰:“三岁孩童虽道得,八十老翁行不得。”须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。【书二】三十
                              译文:从前,白居易问鸟窠禅师:“什么是佛法大意?”禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说:“这两句话,三岁孩童也会这么说。”禅师说:“三岁孩童虽然能说,可是八十老翁未必能做到。”要知道,这是一切学佛人最重要的一句话。【书二】三十


                              234楼2019-03-10 10:18
                              回复