初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧遭灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。【书二】四十
译文：初发心念佛，还没有亲证念佛三昧之前，谁能没有妄念呢？所以贵在心常觉照，不随妄念而转。好像两军对阵，必须坚守自己的城池，不让贼兵稍有侵犯。等贼兵一发作，便迎敌去打。必须使正觉之兵四面合围妄念之贼。使他们上天无路，入地无门。他们自然害怕遭到灭种之灾，就会相继归降了。其中最重要的战术在于主帅不昏昧不懒惰，时常警觉啊。如果觉心一旦昏昧懒惰，不但不能灭贼，反被贼灭。所以念佛的人不知道摄心而念，所以越念越生妄想。如果能摄心则妄念应当渐渐轻微，以至于没有。所以说：“学道犹如守禁城，昼防六尘之贼，夜晚还惺惺觉照；将军主帅能作主行令，不动干戈定使六根清净太平。”【书二】四十

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧遭灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。【书二】四十
译文：初发心念佛，还没有亲证念佛三昧之前，谁能没有妄念呢？所以贵在心常觉照，不随妄念而转。好像两军对阵，必须坚守自己的城池，不让贼兵稍有侵犯。等贼兵一发作，便迎敌去打。必须使正觉之兵四面合围妄念之贼。使他们上天无路，入地无门。他们自然害怕遭到灭种之灾，就会相继归降了。其中最重要的战术在于主帅不昏昧不懒惰，时常警觉啊。如果觉心一旦昏昧懒惰，不但不能灭贼，反被贼灭。所以念佛的人不知道摄心而念，所以越念越生妄想。如果能摄心则妄念应当渐渐轻微，以至于没有。所以说：“学道犹如守禁城，昼防六尘之贼，夜晚还惺惺觉照；将军主帅能作主行令，不动干戈定使六根清净太平。”【书二】四十

念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死、将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。【书二】四一
译文：念佛时心不能归一，由于念生死的心不痛切。如果将自己想做被水冲、被火烧而没有救援；以及快死了，将要堕入地狱。那么心自然会归一，不需要另求其他妙法。所以经中屡屡说道，思地狱苦，发菩提心。这是大觉世尊最切要的开示，可惜人们不肯真实去思考观想啊！地狱的痛苦比遭遇水火的惨痛，更深切无量无边倍。人们一想到被水冲被火烧的痛苦就会不寒而栗，但是想到地狱的痛苦却泛泛然，这是为什么呢？一方面是因为他心力弱小，不能详细知道地狱的恐怖，了生死心不切；另一方面是能亲眼看见水冲火烧的痛苦，一想到就会觉得毛骨悚然啊！【书二】四一

若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心。悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空。则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯。莲因淤泥滋培，方得清净光洁。【书一】二一
译文：如果满腔妄念憧憧往来不绝，思虑缠绵不断。这是由于没有真正提起正念的缘故。假如正念真切，那么就会万念归一而专注于一句佛号了。也就是说如果正念昭彰，调伏妄念得法，那么寇贼都能变成赤子。如果调御失道，就算是手足也会成为怨家。在凡夫地位，谁没有烦恼呢？必须在平时预先提防，自然遇到境界，突逢逆缘，不至于一下子发作。纵然发作也能顿起觉照，令烦恼消灭。能够引发烦恼的境界非常得多。列举其中最厉害的烦恼，也就是财色和横逆事端。如果知道无义之财比毒蛇对我们的危害更大，就不会面对不义财富产生想要攫取的烦恼。给予他人方便，终归使自己的前程受益，我们就不会遇到他人穷极患难，因吝惜财富而产生不肯布施的烦恼。美色方面，就算面对如花如玉的容貌，内心常存这个女人是自己姐妹的念头。纵然她是娼妓，也要这么想，生起怜悯她的心，生起度脱她的心。那么就不会有面对美色而动欲的烦恼。夫妇间要相敬如宾，将妻妾看做是促成自己延续宗脉的恩人，不敢把双方身体当作彼此行乐的欲具。那么就不会有徇欲灭身，以及妻子不能生育，子女不成家立业的烦恼。子女要从小教育他们孝悌忠信的正道，就没有忤逆亲心，败坏门风的烦恼。至于令我们遭遇到横逆的人，必须对他生起怜悯心。悲悯他的无知，不与他计较。看作是自己前生曾经恼害过他，现在因他恼害我的缘故，于是还了一份宿债，生起欢喜心。那就没有想报复别人的烦恼。然而以上所说的这些道理，那是为了俯随初机的人而讲。如果是久修大士，能够了达我空。那么无边的烦恼全部归化为大光明藏。好像钢刀因为磨砺而锋利，金矿因为冶炼而精纯。莲花因为有淤泥滋培，才能够清净光洁一样。【书一】二一

君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之，梦中自能无大走作矣。【书一】四三
译文：君子的学习是为了自己的道德修养，在念念之间反问自己，自我反省罢了。梦中、醒觉都一样觉察，唯有功夫到家的人才能做到。只要在醒觉的时候努力修持，久而久之，梦中自然能够没有大的越轨了。【书一】四三

学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。【书一】四九
译文：修学佛道的人，心中道念重一分，那么凡情就轻一分，这是必然的形势。然而没有断惑的人必须常常努力。如果一放纵，旧病就一定会复发。见思惑断尽的圣者才好任运奔腾，不须克制约束，收摄修持。【书一】四九

贪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽。若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。庶财宝不失，而主人安泰矣。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝，必致消散矣。【书一】七四
译文：贪心、瞋心、痴心，人人都有。如果知道这是病态，那么它们的势力便很难炽盛。好像贼潜入人家，家中主人若把贼看做是自家人，那么全家的珍宝就都会被它们偷窃得干干净净。如果知道他们是贼，不许他们在自己家中停留片刻，必须让他们全部离开，越远越好。这样就不会丢失财宝，主人就会安心泰然了。古德说：“不怕念头起来，就怕觉醒迟顿。”贪瞋痴念头一起来，立即觉察到了，妄念就会立即消灭。如果认为贪瞋痴是自家的主人，那就像认贼为子一样，家中的财宝，必然被他们偷窃得干干净净。【书一】七四

被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。【书一】七四
译文：被境界所转动，是因为自己操持力浅的原故。好了、坏了，心马上就被它转动了，喜怒上心，好恶就在脸上表现出来了。操持是什么呢？就是涵养的意思。如果正念重，那么其余一切念头都轻了。所以说真修行人，是在尘劳中去炼磨自己。使自己的烦恼习气，渐渐消灭，这才是实在功夫。【书一】七四

其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？一门深入，尽废余门，唯打七时方可。平时，若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴、常寒常暑，则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。【书二】九
译文：如果于对治自心的烦恼习气，置之不讲，那么外在的行持和内心的功夫就会全部荒废。反而因此而生起我慢心，自认为功名利禄为德能，那么所损失的就会更多了。比如吃饭，必须有蔬菜佐助。也比如身体，必须用衣冠庄严。那么对于长途修行的了生死之道，打算一门深入，是不是就要废弃其他全部的法门呢？一门深入，尽废余门，只有打佛七的时候才可以。平时，若不是菩萨再来，绝对没有不成懈怠散慢的，因为凡夫的心，时间一长就会生厌。天生万物，必须晴雨调停，寒暑更代，才能孕育出勃勃生机的大自然。假使常雨常晴、常寒常暑，那么普天之下，就不会有一个生物了。何况我们的妄心像猿猴一样，如果不用种种法门对治，而希望它安住在一处，不胡思乱想，很难很难！人应当自己了解自己的力量，不可偏执一法，也不可没有一点儿头绪。【书二】九

向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？观世音菩萨反闻闻自性。大势至菩萨都摄六根，净念相继。《金刚经》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《心经》照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。【书二】三一
译文：心向外驰求，不知回光返照。这样学佛，很难得到佛法的实际利益。孟子说：“学问的宗旨没有别的，就是把丢失的本心找回来。”你学佛却不知道息心念佛，于儒教尚且没有实际遵行，何况对于真实息心之法的佛教呢？观世音菩萨反闻闻自性。大势至菩萨都摄六根，净念相继。《金刚经》所讲的应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至六度万行。《心经》说讲的照见五蕴皆空。都是指人的活动离不开境识心三者结合的妙法啊！如果你一向专欲博览，并不是没有一点利益。奈何你业障未消，还没有得到利益，却先受到伤害了。【书二】三一

作事时，不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界，则心无二用，难免间隔。苟能常存觉照，亦无所碍。【书二】三二
译文：做事情的时候，心不能专注。因为不到一心不乱的境界，那么心很难不二用，难免间断隔离。假如能常存觉照，也没有什么大的障碍。【书二】三二

所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。【书二】四十
译文：你来信说俗务纠缠，无法摆脱的情况。只要正当俗务纠缠时，能让心不随俗务所转，那么纠缠之时就是摆脱之际。好像镜子映照出物像，物像来不抗拒，物像消失不留恋。如果不知道这个道理，纵然让你屏除俗务，一件事情都不做。你仍然被散妄心坚固纠缠，不能洒脱。学道的人必须素位而行，尽自己的本分随缘做事。这样就算是终日俗务纠缠，心也终日逍遥于物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，和正觉菩萨境界一样，就是这个意思啊。【书二】四十

设或根机陋劣，未能证入。且约生灭门中，指其趣证之方。既由迷心逐境，向外驰求，全智慧德相，变成妄想执著。固当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不离当念，彻证蕴空。妄想执著既灭，智慧德相亦泯。随其心净，则佛土净。不离当处，冥契寂光。唯此一处，方是吾人究竟安身立命之处。【跋】四
译文：假如根机陋劣，不能证入实相。暂且在生灭门中，指示他一个趣证的方向。既然由于迷心逐境，心向外驰求，全部的智慧德相变成妄想执著。因此应当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，期望往生西方。这样长时间地执持名号，就会心佛一如。不离当念，彻证五蕴皆空。妄想执著既然消灭，智慧德相也消失。随其心净，则佛土净。不离当处，冥冥契入寂光真境。只有这一个地方，才是我们究竟安身立命的地方。【跋】四

人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌，无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑固结，虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦，可不哀哉！【序】三二
译文：人生活在世间，虚幻不实地住上数十年。自从有见闻觉知以来，整天谋求营生，忙忙碌碌，无非就为养自己的身体和家庭，使自己过得体面，将来还能遗留给子孙财产而已。推究其病根，就是因为执著有我，不肯放下。这种念头固结在心，就算是佛亲自给他说法，也不能使他解脱。而对自己主人公本来的面目，反而置之不理。听任它随业流转，永劫沉沦，能不悲哀吗？【序】三二

修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除自己心中之妄情所致也。当于平时，预为堤防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也）。所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。【杂著】四四
译文：修行的关键在于对治烦恼习气。习气少一分，那么功夫就增进一分。有修行越卖力气，烦恼习气愈发作的人。这是只知道依事相修持，不知道回光反照，克除自己心中的妄想情执导致的。应当在平时提前预防。那么遇境逢缘自然就不会发作。如果平时认识到我们的身心全是幻妄不实，探求这一个“我”的实体实性了不可得。既然没有一个“我”，哪会有因为人事境界而生烦恼的事呢？这是从根本上最切要的解决方法。如果不能彻底明白我空，应当依靠如来所开示的五停心观，而来对治（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也）。就是多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。【杂著】四四