【观物】-3
性者，有二。
其一，自然之性。道生天，天生地，天包地，地托天。天以地为基，地以天为用。天生于动者也，是以，时之运转不息；地生于静者也，是以，万物乃生。人生于天地之间者，随天之时、用地之静也。是故，身有所行，心无所动也。万物成，则天地退位，日月代之而行，是故，人不可居于有功之地也。
日月之所行，寒暑昼夜也，人者，行于昼而栖于夜，用日之阳也，阳者主进、主光、主善，是故，人当择善而行。阳者，法乎天，阴者，法乎地，阳一而阴二也。是知，择善而进者，迟；择恶而退者，疾。犹如百金损其五十，损其半也，然，五十至于百，则需倍之也，是故，当慎哉！
阳为阴之父，阴为阳之母，孤阴不生，独阳不长，是以，二者相生又相克，相生者，互为其根也，相克者，对立也。然，二者本一气而生也，是故，万物未生之时，二者同体，生则二者同出，相克而又互根。阴极而阳生，阳极而阴生，是故，万物本无生死，惟变其形也。人常以死而惧之，是以，庸人自扰也。然，择善之人则阳多，反之则阴多，阴多者，必失人之中气，堕入阴多之物，是故，择恶而行者，其身死而形变，多为动植也，慎哉！
阴阳之转换，人之盛衰荣辱也，是故，名利者，如击鼓传花，未曾归属任何人也，犹如人握拳而生，随即手张开，索求一生，必撒手而去也！
乾道成男，坤道成女，乾一而坤二，是故，自古女子是非多。然，物之生，必有交数也，是知，有男形似女者，亦有女形似男者；又有男似女之性者，亦有女似男之性者。交数者，三分也。
日为夫，月为妇，月必得日之光而明，妇必因夫而荣。夫妇如日月，一外一内，不可逆之，逆之，则家道失，阴阳不调，自将离散也！
天地生万物，备天地万物之性于一身者，人也，是故，人者，万物之灵也。既备万物之性于一身，是以，有心似虎狼者，亦有心如蛇蝎者，有心硬如金刚者，亦有心软如花草者……有善攀者，有善奔者，亦有善算者，亦有善跃者……皆有所长也。
其二，人之性。
一、自尊，以己为尊，自我也，与生俱来之性也。以己为尊，则以己为是，以己为能。是故，同于己者，则喜之；异于己者，则恶之。是以，傲生矣。若有强于己者，则嫉生矣。因其傲，则忠言难入其耳；己若有错，心中自圆其说，对外圆其言行，是故，伪生矣！
以己为尊，人皆不如己也，是故，欲以功成名就而证之，所谓有头有脸也。直至不择手段而堕入恶行。有功成名就者，便是更加以己为能，继而追求所谓最，亦即追求完美也，殊不知，天地尚缺三分矣！直至物极必反而衰辱。
以己为尊，则己之为美，是以，华服锦衣，而入虚荣。若见他人锦衣玉食，则心中尚贤也。尚贤，则己悲，眼中尽是他人之美、他人之能，继而怨恨己无父母之财、己无能儿、己无贤妻、己无能夫！……
以己为尊，有我也，有我则观物必有所偏失，观有失，则行必失。是故，自尊者，万千妄念之根也，须拔之，丝毫不留！
二、情。
情者，亲情爱情友情也，亦是与生俱来之性也。不可灭也。否则，便如木偶一般。当亲之于不亲，不亲之亲也。爱之于不爱，不爱之爱也。久之，便能体会幼吾幼，以及人之幼，老吾老以及人之老矣！所谓大爱大仁大亲也！若爱之于爱，则心必有所期待，有所期，必有所失，而堕入苦海！
三、习以成性。习者，皆因后天学识而起，己心所发也。帮助他人，而心存助人之心；己有所失，心存失意；己有所得，心存喜意……是故，当心无所留也！
人性者，妄欲也，舍之，则心归于静，心静则明，明则神清，神清则观物于透彻，观之透彻则洞然！是故，圣人一心观万心也！观其言行，必知其心也！所谓真能应物也！
自然之性者，万物之规律也，天主之，不可逆也。人之性者，妄欲也，不明自然，便自我而行，直至头破血流、心神俱疲，方有回头之心。是故，得道者，多为磨难多者！所谓明心见性者，灭人欲而存天理也。心静神清则能明己明人明自然，既明，则存天道，顺天而行也。至此境，方能体会圣者随时而行、贤者应事而变、达者顺天而生。
综而言之，人为者，逆天也；舍人为，无为也，无为而无不为。人之为，以为己是改变者也，其终，必是在强大自然法则面前不堪一击，而堕入深渊！是故，因循自然也！

【观物】-4
人们尖叫着从各种屋子里跑出来，挤在大街十字路口中心，地震了！人挤人，动弹不得。四周楼房摇摇欲坠。突然，一片寂静，惟余大地的轰鸣声。这瞬间的寂静或许代表着人们的听天由命，心死了！大地停止了颤抖，人们又尖叫着四散奔逃，心又活了！
行在空中的飞机突然猛烈下坠，人们依旧尖叫，继而悄无声息，心又绝望了！突然机头猛的拉起，继续前行。终于稳了，于是人们又开始考虑各种世事，心又活了！
此是外物致于心死。心死者，心归于寂也。能识自然法则者，心常寂。
打牌之时，每局结束，输方通常怨天尤人、指责同伴，当把所出之牌从新倒推回去，败因常是己之过。于是，心中坦然矣！
此是己让己心死。是故，能识己者，心常静。
是知，心寂者，无非此二者也。自然外物皆映于心，故，归其一，识己之心也。识心者，观心也，观心之所映也！
自尊者，与生俱来，若因各种经历而常遭打击，则堕入自卑。心若无尊，又何来卑哉？若以寻找自信而治之，其终不是自大狂妄便是抑郁成疾，犹如从百尺之坑而坠入万丈深渊。
虎狼者食活物，本性也，如人日食三餐，再正常不过之事也，焉何要以残暴或恶而定之？失其本性，则不食亦乱杀。狗失本性，则乱咬。是故，无故打骂于人、甚至砍杀于人者，与此何异？人性已丧矣！故无需计较于心，保护自己便可。或问：遇此类能否无怒？喜怒哀乐者，活人皆有之，然，需有度也，否则物极必反，而堕入无穷无尽苦恼之地。知其丧失人性，是故心中无需计较，久之，懒得发怒矣！再久之，心中无反应矣！岂非寂哉？
吁！心哉！
甜言蜜语者，以其言行饰其心也，故必伪；自信至极者，掩其内在之虚也，故，其心必卑；眼中无神者，其心之映也，常不敢直视于人，故，心卑落寞之者也；外表柔弱，老实之人，其心必刚，一旦触碰底线，则爆发而不可收也，是故，忠厚之人不可欺也；常欺人者，以外在之勇掩其内心之懦也，是以，常以人多聚众而壮胆，是故，此类者，天下一等懦夫也，若遇战乱，多是汉奸之类，怕死之辈也……
与生俱来之自尊，所发第一妄念便是傲。是以，人常不至黄河不死心，不撞南墙不回头。已知其理，然，仍是明知山有虎 偏向虎山行。皆因傲也！傲者，越是聪明越是傲也。然，此所谓聪明者，实则愚也！起初，老子以天地日月之理及水之德，两次教化孔子，未能使孔子回头。以老子之智慧，尚不能助孔子降服其傲，犹如人一心寻死，鬼神难奈也！直至周游列国，困顿不已，始弃己之聪明，而因循于自然，方有孔圣。
吁！若言自尊为万妄之源，傲实则第一大敌也！
然，傲者，未足惧，不知己傲者，是为甚矣！

【观物】-5
一花一世界，一叶一如来。
一花者，物也；一叶者，物也；一事者，物也；一言者，物也……
一人者，物也；一家者，物也；一族者，物也；一村者，物也；一城者，物也；一国者，物也……
一代者，物也；一朝者，物也；历朝历代者，所谓历史者，物也……
一念者，物也；一思者，物也；所思所言所想所闻所见者，皆物也……
天者，物也；地者，物也；日月星辰者，物也；水火土石者，物也；时者，物也；空者，物也……
神者，物也；佛者，物也；仙者，物也；人者，亦为物也........
物物皆太极，物物有世界，物物为宇宙。
是以，有观一花而明者，亦有观史而明者，亦有观天而明者……综之，观任一物，皆可明也！
反之，人既能通过任何一物而观透世界，那任何一物亦能将人迷惑矣！
是故，有迷于名者，有迷于利者，有迷于情者，有迷于仇者，有迷于一事者，亦有迷于一言者，有迷于一念者……综之，物物皆可迷也！
是知，物者，皆己之所见所闻所感所知所想所行也，乃心之所映也。
故，观物者，实则观心矣！观己之心之所映也！
吁！我者，有二也！心之所映者，物迷我也；能观心之所映者，我明物也，真我也！
是故，心为太极！当静如止水！

【观物】-7
卦者，有二。
其一，伏羲之卦，即先天八卦也。邵子谓之皇极。
其二，文王之卦，即后天八卦也。人皆谓之周易。
至大之谓皇，至中之谓极。至大至中者，非道而何？是故，皇极者，宇宙之本质也，本来面目也，是谓自然之理也，有道存于其间矣。故曰，皇极者，体也，有用藏于其间矣！
天上而地下，天地定位也，显于地，是谓纬，南北之异也，故，南北之人之物皆秉性不一也，地之刚在北，故北人高大而壮，常用于外，南人娇小而柔，则常用于内，物亦如此也。北之物悍拔，南之物娇柔，故，有毒之物多出于南也。
日月者，东西也，东西者，经也，以定时也，万物得以用之，亦如运也。经纬相错，时空相合也。是故，万物运行之规则，圆也，周而复始也。
物有生于动者，亦有生于静者也。生于动者，得阳多，法乎天，生于静者，得阴多，法乎地。动者亦分飞走之类也，飞者，应乎天，眼睑合于上也；走者，眼睑接于下也，皆天地自然之理也。人者，亦横亦纵也，亦荤亦素也，备天地万物之性于一身也。是故，人有心如磐石者，亦有柔如花草者；有似井蛙者，亦有如鲲鹏者；有善奔者，亦有善举者；有似木而木纳者，亦有似猿之敏锐者……皆用己所长也。此理，即圣经所言上帝造万物，万物各归其类也！
一气剖而阴阳判，是以万物生矣，一心动而分别起，是以万恶生矣！吁！皇极者，源于太极也，所谓明心见性者，莫不是见此矣？中华之祖六千年前既已告知宇宙之真相，不知今人又苦求苦修哪个本性也？悲哉！难不成宇宙真相有二乎？
由此而知，人物之所行，皆循其本性也，天地之气使之然也，犹如毒蛇不知自己有毒也，故，善恶者，未曾有标准也！
事之初，复（卦名）也，复者，天根也，人不曾觉知也，复而有颐（卦名），犹如门槛也，过此门槛，则随（卦），事已进入顺势也，继而至于既济（卦），顺势明朗也，大顺至中孚（卦），中孚者，顺境之坎也，然虽有坎，却难挡顺之势也，偶有小挫，继而至于泰（卦），此时富贵皆来找人矣，人心已经飘然，不以为是时所致，皆以为己之所能也！顺至极点，乾（卦）也，此时人已忘形矣，极则反，是以姤（卦）生矣，阴生之处，谓曰月窟，顺势以开始逆转，人不曾觉也，随即大过（卦）生焉，必有大难之事发生也，继而至于蛊（卦），逆境已定势也，此时人始疑心于己，亦开始怨天尤人，心已乱如麻矣！继而至于未济（卦），如水至悬崖，形成瀑布，一发而不可收，常有喝凉水亦塞牙之感，至于小过（卦），如瀑布至于悬崖底，虽有止势之举，然无济于事也，此时，人心已无奈矣，至于否（卦），天地之气已不交矣，人心已渐无望，直至于坤（卦），逆势至于底，人心已死之际，阳生焉，是以复（卦），由此，又是一元生矣，一元者，一周期矣，物物皆有此元也，无始无终，无休无止，犹如花开花落，是故，佛陀拈花不语。故曰：轮回。此轮回者，观其表，似是事之所至，然观其背后，皆人心所动而致也。是故，心不曾动，怎会落入这轮回之所？所谓明心见性者，即见此真相，心明也！即所谓看破红尘也。然，焉何见此真相？不为宇宙之轮转，而困于其中也！
皇极者，自始至终皆在言道也！于宇宙万物真相之上而言道也！后人皆失于理而入于术矣！
悲哉！若言法未末，道未尽，吾不信矣！

【观物】-8
人间有大河焉，名曰妄欲之河。河之彼岸，谓之圣境，谓之天堂，谓之极乐之地。河之此岸，谓之地狱，谓之苦海，谓之尘世，轮回之地。
仲尼明之，语之众人，曰：可凿木为舟，以至彼岸。
释加牟尼明之，语之众人，曰：可伐竹为筏，以至彼岸。
耶稣明之，语之众人，曰：可拼板为船，以至彼岸。
仲尼至于彼岸，众人谓之圣人，彼岸之谓圣境。人谓其言为圣人之教化。
释加牟尼至于彼岸，众人谓之佛陀，彼岸之谓极乐之地。人谓其言为佛法。
耶稣至于彼岸，众人谓之神，彼岸之谓天堂。人谓其言为神之旨意。
有圣人之徒至于岸边欲渡河，恍恍然而不得渡。问之，答曰：圣人所言，凡事因循自然，既无凿木之舟，我则无从渡河也。
又有佛陀之徒至于岸边，亦是不能得渡。自语曰：我虔心向佛，终日焚香打坐念经，一生素食，既修庙又放生，缘何佛之竹筏始终未至？
又有神之信徒至于岸边，终是未能得渡。问之，答曰：唯神能救人，神既不至，我则无从渡河。
彼岸，神圣佛皆叹。
无奈，神圣佛将木、竹、板，放于岸边。然三信徒依旧茫然，皆曰，神圣佛之舟筏船未至矣，故不能渡。
无奈，圣人将其木凿为舟，放于岸边，圣徒喜之，登舟渡河。行之不久，因其所携之名过重，故舟欲沉，圣人大喊：将汝之名放下！圣徒不舍，遂溺死，其尸仍紧拥其名！
佛将竹编为筏，放于岸边。佛徒喜之，登筏以渡。筏至于彼岸，佛徒遂扛筏而欲登岸。佛大喊：将筏放下！佛徒不舍，遂累死。其尸仍紧扛竹筏。
神将板拼为船，放于岸边。神徒无动于衷。神大喊：快登船！神徒依旧未动，自语曰：神未至也，他若不至，我则无从得救。遂饿死，其目仍期待也！
几日之后，又有一圣徒至于岸边，只见有筏有船，不见有凿木之舟，遂不渡；又有一佛徒至于岸边，只见有舟有船，不见有筏，遂不渡；又有一神徒至于岸边，只见有舟有筏，不见有船，亦不渡。皆曰：非真理所在也。三者最终皆饿死于岸边。
又过几日，岸边来人众多，皆欲渡河。因见有舟、筏，又见有船，故而起争。圣徒们谓之：未曾听闻圣人之教化者，实为愚昧！佛徒们谓之：未曾闻于佛法者，实为无知，唯佛独尊！神徒们谓之：神是唯一，其他，皆歪门邪道，唯神能救人！于是乎，众徒们唇枪舌战，趋于白热。一家信徒之间，亦是如此。有理屈词穷者，羞恼自杀至死；有恼羞成怒者，杀伐而死；有口干至极者，渴死；有废而忘食者，饿死；有怒火攻心者，气死；……
彼岸，神圣佛衣袖拭其泪，转身而去。
忽然，狂风大作，闪电暴雷，河面波涛汹涌，烟雾弥漫。已不见彼岸矣！

【观物】-12
寅癸与卯丁饮于月下，微醺。
癸曰：我曾穷困，而粗衣简食，人皆笑我至贫至贱；而后我曾富贵，依旧粗衣简食，人皆颂我有德有本；如今我又复归于穷困，仍是粗衣简食，我以实告之，然鲜有人信之。此是为何？
丁曰：由始至终，汝皆为汝，汝之盛衰，汝之相也，众人着于汝之相而观之于汝，是谓心着于色也。众人着于色而观其相，岂能真乎？是故，风未动，幡亦未动，实则心之动也。
癸又曰：笑我贫贱者，我曾恶之；颂我德者，我曾喜之。此又当如何？
答曰：众人心动而有笑有颂，是谓众人之相也。汝之喜恶因众人之相而着色于心，其理同于众人之观汝也。
癸再问：若我未曾因众人之笑颂而喜恶，则何如？
丁曰：此是汝之明理也！汝知众人之着于色、相，故未能见之于真，是谓了了分明。因汝之明，故而寂然于心，是谓如如不动也。反之，众人若未曾因汝之盛衰而心动，亦是此理也！
癸再问：如此说来，静必出于动乎？
答曰：然也！动中之静，始为真静！
癸问曰：我常见久坐者，又常听闻入深山者，此是真静乎？
答曰：偶有静坐或隐于深山者，有助于明理，然，为静而静，或为静而隐，则实为枯坐或避世。犹如树无其根，迟早必枯，其终不是痴迷便是疯颠！是知，明理而证之，必是世事之磨练。为静而静者，实为刻舟求剑也！
癸叹曰：盖，莲未曾离于淤泥，道未曾离于浊世也！
遂又问：我常闻他人随口尽是法文经语，此是明理者乎？
丁曰：法文经语者，一言含万言，一理通万理也，故而能将万理应于万事也。是故善易者不卜，明易者不用易之文；知经知法者，不言法文经语。归其源，终是只知其然 而不知其所以然也，故而不能一言化万言，一理通于万理也！是知，如此者，实则未明也。
癸悦之，遂辞。

【观物】-13
寅癸与众友相约，出城进山。初至城外，有友内急，然行人来往，无处方便。不得已，遂至树后以解。友甚羞之。
适逢卯丁路过，遂问：欲何往？癸答曰：我等欲进山入寺以奉功德之金。
丁问：此功德之金用之以何？
癸曰：用以修缮寺院，以弘扬佛法。
丁曰：如此说来，奉功德之金者，必是多矣！
癸曰：然也，我与众友皆愿相往。
丁问：凡事必有因，汝等因何而乐献此金？
癸曰：我等献此金，能助佛法之弘扬，是以，有功德矣。且寺内记我等之名，佛祖保佑。
丁曰：既然如此，汝等岂非以金买功买德乎？与以金买仕者，有何异哉？献金以换保佑，与佛祖交易乎？
癸及众友愕然无语。
丁又曰：倘若真法在，何以用庙堂？倘若无心度，何以用供养？是以，有心弘扬者，有心度人也，为弘而弘，为度而度，实已着于色也。
癸问：此是空门也，何以言之着色？
丁曰：着色之空非真空也，所谓空不异色，色不异空，此空即色，色即是空也！
癸问：何为真空？
丁曰：诸事诸物皆已观之以透，洞然于心，不染于心，是谓真空。动中之静是谓真静。浊中之清是谓真清。汝等着色于功德而奉金，寺内着色于功德而修缮，如自幼读书，欲求之以名利。无异也！是故，汝等献金以修寺，不若行人之方便，在此修一茅厕矣！
癸及众友恍然大悟，随即转身而归，几日之后，城门之外，茅厕建矣，厕无留名，行人出入，亦无感恩，亦无戴德，皆因己之所需也，皆行乎于自然。
吁！不知此厕何如？亦不知修厕之人何如？

【观物】-17
寅癸与卯丁游于华山之巅。
丁问：何为道？
癸答曰：不知。
丁又问：信神圣佛者，何如？
癸答：信者不信，不信者信，信亦不信，不信亦信。
丁再问：神圣佛之言，又何如？
癸再答：其言者既出，势必有二。出言者，动也，动则太极分矣，故有二。有借其言而明之理者，亦有因其言而迷者，迷者，迷其表面文字也。有借其言外饰其身而内饰其心者，此大奸大魔之所用也；亦有明理而慈化万物者，此大慈大悲者之所用也。是以，神圣佛之功德，亦如其之过错也。然，与其言之有过，莫如言之时势所至，无奈之举也！故，神圣佛之言，明者自明之，无需再言也，再言者，二之又二，分之又分，愈分愈繁，愈繁愈远矣。是故，出言即有错！由此而知，神圣佛之言之千千，语之万万，难逃道德五千言矣，五千之言虽已至寡，然仍未如无言之符，卦者也。卦之有符，仍未如无言无符之太极图也。是故，仲尼作《十翼》以注《易》，如设牢笼焉！之后，神圣佛又言之又言，语之又语，牢笼亦是愈紧愈小矣。然，皆因时势之无奈也。虽明此理，却不得已而为之，故，神圣佛者，天道化身也，至哉！犹如天之风雨，惟适合者以为喜也！
丁曰：我将离去，遨游于天际，汝当时时惕励！
癸曰：不知何时再与先生相逢矣！
丁曰：丁丑年，壬子月，壬子日，你我自会相逢。
言罢，不见矣！

【观物】-18
富乐之山有园焉。园内花草树木众多，故人常游于此，以为乐。
春之时，牡丹盛开，众人皆往赏之，且赞之。牡丹喜之，以为己贵。
至于夏，池中荷花盛开，众人皆赏，且赞之。牡丹之地已人迹罕至矣。荷花喜之，以为己别于众。
至于秋，菊花绽放矣，众人皆赏，且誉之。牡丹与荷花之地，已无人至矣。菊花喜之，以为己在众花凋落之际盛开，是能于众。
至于冬，梅花傲然而放矣，众人皆赏，且誉之。菊花、牡丹、荷花已无人问津矣。梅花喜之，以为己至高至尚矣。
天渐暖，梅花亦始败落，人皆不赏誉矣。四花皆落寞至极矣。
竹曰：汝等皆因时而荣矣，时不至，何以为荣乎？不如似我，一年四季无有绽放，亦无枯萎，常青矣。众人亦发现其理，皆赞竹。
园内欲修凉亭及座椅，以供游人休憩。遂伐竹以为材。荆笑之曰：汝可知因何而被伐？因汝之有用也。
过几日，园内欲掘一水渠引水。路径定于荆之所处，遂被掘。众花笑之，曰：可知因何而被掘乎？因汝之无用也。

【观物】-19
申庚于寅癸家中饮茶，见案几之上有书简两册，遂翻阅。
庚悦，叹曰：皆为至理箴言也！随手拿一册，问曰：此是何人所书？
癸答曰：此乃我闲暇之时胡言乱语也。
庚随即将书简放置一侧，又拿另一册问曰：此又是何人所书？
癸答曰：此乃当世一大师所言也！
庚甚喜，遂借此简，回家以细品。
几日之后，庚将书简送还于癸，曰：受益匪浅，大师不愧为大师也！只是不知是当今哪位大师，我当拜访！
癸曰：实而告之于汝，此书简与另一书简，皆为闲暇无事之时，我自言自语，以图其乐而已！
庚甚羞。
癸又曰：初始，汝观两册，未因何人所书，故而心未能分，只知其中有理也；而后，汝知一册为大师所书，随即心有分别矣，此时汝之观，已非据理，而实已着于相也，大师之名者，即相也！如若自始至终汝皆是据理而观，心不曾动，怎会有所偏失？
庚曰：吁！我知今人为何多受骗矣！行骗者多以高大上之相而示之，或披慈善之外衣，皆因众人己之所欲，心之所动也！若未曾有欲，何以心动？不曾心动，何以观之不透？不曾观透，则不能见其相之背后之本质也！是故，人心之真我，皆困于外物之相矣！一生活于外相中，与一生活于梦中有何异哉？
癸曰：然也！迷者，不足惧；不知己迷者，是为甚矣！能知己迷之时，已在大道之门前矣！

【观物】-26
街有僧人讲法，寅癸往。
适闻僧人讲至一妇人开悟之事，号曰佛家经典，广为流传。曰：妇人凡事皆“随他去”，一日，邻居告知其幼子落河，妇人正忙于厨，曰，随他去。因此“随他去”而大彻大悟。众人皆拜服。
癸止僧言，曰：大师可曾会水？
僧答曰：不曾会水。
癸再问：汝若落水，当如何？
僧曰：呼救或抓一切可抓之物。
癸问：非也，以汝之见，当“随他去”矣！
僧羞。癸曰：落水之时，人有求生之本能，若“随他去”，与石头有何异哉？妇人之子落水，不管不问，此“随他去”者，莫不是已失母亲之本性之举？母之本性已无，又悟的何方之道？愚蠢至极矣！
适见一贼欲盗僧人包裹，众人皆呼喊抓贼，僧亦是奋而追之，癸大声曰：随他去！众人大笑不止。
不明有无，则不知无为……

【观物】-31
一青年男子见子辛，曰：最近生意失败，家中亏空巨大，父母骂我、辱我，妻亦是辱骂不断，处处看我不顺，天天小题大做，没完没了，我忍之久矣，几度欲轻生，然，子尚幼，终是于心不忍，如今，日夜如煎熬，生不如死矣！愿先生解我心中之苦。
辛曰：汝之事，今世多矣。常闻跳崖跳楼割腕者，多是此类也。父母育子，如种庄稼，自幼浇水施肥除草，心中期望丰收矣，亦即望子成龙望女成凤也。然，任其呵护备至，丰收与否，必决定于天也，子女能否成龙成凤，必决定于命运轨迹也，所谓天时也。父母期望巨大，一旦子女未能功成名就，则期望瞬间变为失望矣，失望之心升起，必责怪子女矣。人又常心中尚贤，将功成名就者与己之子女对比之，是以，责怪必成怨恨矣。是知，人之名利，如击鼓传花，到头来终将一场空矣。由此而知，汝之父母不曾明事理也。
辛再曰：汝之妻，之所以处处看汝不顺眼，亦因心中尚贤矣，我不必多言，汝自明之。常言，患难见真情，再简不过之理也。倘若她改嫁他人，再遇困难，必亦是观之不顺矣！世人万万，不经坎坷磨难者，未曾有也！是故，汝之妻，亦是不明理之人。
男子曰：既知父母妻子不曾明理，我心宽三分矣！然，毕竟我要与她们终日相处，望先生帮我拔除痛苦之根。
辛曰：汝之痛苦，其根在汝之心也。观其表面，痛苦似是父母妻子所致，然，观其背后之本质，皆因己心所造就也。
男子曰：愿闻。
辛曰：父母妻子之言行，在汝观之，必以为是伤害也。伤害之定义一旦扎根于心，汝必怨恨也。之所以心中有伤害之定义，皆因汝之妄心所致，此妄心者，便是期望他人理解自己也。他人若不能理解于己，己之期望便成失望矣，再有言语之辱，汝心便痛如刀割矣。是故，汝之痛苦，皆来自于汝之生意失败，渴望他人理解于汝之心所致。父母妻子未曾明理者，不曾识己也，己既未识，又何以识人焉？世人又有几人能识己焉？是以，人之期望他人理解于己者，多为妄想也！
男子曰：听闻先生之言，心又宽三分矣。
辛曰：汝可曾恨之于父母？
男子答曰：偶有。然，仿似未扎根于心矣。
辛笑曰：汝必怨恨于妻子，且扎根心之深处矣！
男子曰：然也。
辛再曰：同样不明事理，同样辱骂于汝，焉何怨恨深浅有所异哉！？汝心有分别焉！亲情作怪也。若汝心平等对待父母妻子之不明，汝心将又宽三分矣。是故，仍是己心之过也！将我之言从头至尾综合观之，汝将找到答案矣！
男子久坐不语，良久，哈哈狂笑，曰：谢先生！我明矣！
辛曰：说来听听。
男子曰：我心始终在期望他人理解于己。欲得他人理解者，欲得之心也，有所欲得者，必有所失也。于是，我心又立所失之念，是以，怨恨之心起矣。心中立有怨恨，则观他人皆为伤我而来。心中有他人伤我之概念，我便更加痛恨之，更加期望他人理解于我矣！此恶性循环矣，无形之中，便堕入这苦海矣！再者，犹如先生所言，世人又有几人能识己？己既不识，又焉何能理解他人？是故，期望他人理解自己，实为可笑也！由此而知，期望他人理解自己者，犹如改变他人之性也，常言道，江山易改本性难移，改变他人之性实在是愚蠢至极也！一切皆因己心不明所致，庸人自扰也！今日观之，我与一切外物，皆不可互为改变也，然，己心明理而变，则外物变矣！吁！真理者，便是如此矛盾，又如此统一矣！明此，再观父母妻子，又有何怨恨？她们不明真理，在苦海里煎熬，是故，我心惟余悲悯矣！既明其理，我心将死矣，心死者，归于寂也！寂则妄心不生也！谢先生点化渡我！
辛曰：如此甚好，然，我心未曾有渡汝之念。
男子再次狂笑，曰：真理者，道也！道在生活之点点滴滴也！生活俗世者，浊也，道之真清必出于浊也，犹如莲必出于淤泥也！再次感谢先生！
言毕，狂喜而去。

【观物】-32
人皆知圣之为圣，佛之为佛，神之为神；
却不知圣之所以为圣，佛之所以为佛，神之所以为神。
不知其所以者，为圣而学，为佛而拜，为神而求。如崇拜明星矣。终日焚香枯坐、求神祷告。拜之者谁？求之者谁？盲驴拉磨而已！又妄求功德，放生、传法、捐款……，不知有心之善斯不为善？不知道不可轻传？所谓不轻传，即不明不可以传也，否则，害人害己！世间一片伪善，伪道妄传矣！悲哉！
是知，圣之文、佛之言、神之语，归其根，乃物也。即为物，则难逃自然也。至盛必衰！人人随口圣文，人人随口佛法，人人随口神之话语，与人人炒股，与人人炒房，有何异哉？人人炒股，股价见顶矣；人人炒房，房价悬于高空矣！故，所谓法，已见其末矣！
是以，此世若出神圣佛，必为灭法而来！
观其今，必能知其前，亦必知其后，自然之理也！又何须卦焉？何须神通法力焉？自然之理自本性而生，心中起经纶，未曾离于己，又何必他求于外？
犹日出日落，花开花落，如此而已！故曰，大道至简！凡言难者，已偏矣！

【观物】-33
子辛与寅癸、申庚院中饮茶。
有僧众至，为首一老者，曰：听闻先生欲灭法，故今日来此讨教。虽说今世身披佛衣而乱法者众多，然，若言灭法，似有托大之嫌，望先生示之。
子辛曰：人皆知武王伐纣，却不知文王灭纣。纣王暴虐，文王无为治世，天下诸侯皆自愿归之，久之，纣王所属，少之又少矣。是以，文王灭纣于无形矣，却无刀兵之害也。惜文王逝。是故，文王顺天而行，合于大道，圣者也；武王举刀兵，王者也。圣者生新而旧自灭也。
老僧曰：传法之本来，则妄传之垢自灭矣！今日我明先生之意矣。然，先生如何证明己已明之？恕老衲无礼，请先生试说拈花一笑之意。
辛不言，手指一木椅。良久，老僧与辛相视一笑，曰：谢先生，今日指椅一笑，令我豁然矣，昔老衲只明拈花，实则未明也。老衲告退。
申庚不明，问寅癸：玄之又玄矣，究竟何意也？
癸曰：拈花一笑者，观花而明理也，花中即含宇宙万物之本来也，本来者，理也。木椅者，虽为人造，亦难逃理也。亦即任一物，皆可观之本来也，道在任一物中也！只明拈花一笑而不能明他物者，必是勉强明之者，强则有我，有我则不通，犹如读书只知死记硬背，而不知背后之理也。至此，当明庄周所言，道在瓦罐里、道在屎尿里。看似天马行空，实则至理箴言也！
庚曰：明矣，玄之又玄者，实则至简也。所谓玄者，人之自我而迷也。
又问子辛：先生只灭佛法乎？
辛曰：相对而言之，佛法最为沦落，今世佛家弟子将至简之大道传为深不可测、神秘兮兮、乌烟瘴气！次者，基督信仰者，虽不如佛法之污浊，然，人多迷于救世主，而忽略反求于己，是故，亦当灭之。圣人之教化暂不可灭。至繁之时，必是叶落归根之时也，故，大道必复归无极而太极也！亦即归根也！
庚又问：然，无论神圣佛，皆有身披其衣而行于智伪巧诈者，此又如何？
辛曰：知法而犯法，无可救药也！眼前是万丈悬崖，且烈火炎炎，然崖底却有金银、宝座，甚至仅仅是一个芝麻，今之世人，亦义无反顾，纵身跃下而取之。如此之辈，实无可救也！
癸叹曰：时势至此，岂徒然哉？