大迦叶临涅槃时说：“长者阿难，佛以法付嘱于我，我今欲入涅槃，所以将法付嘱于你，你要善加守护”。

阿难问迦叶，师兄，世尊传金襕袈裟之外，别传的是什么？大迦叶随即呼叫阿难的名字，阿难响应后，迦叶说“倒去门前刹竿着”。迦叶是在指示阿难在般若观照中彻底清除对头脑的依赖。这是迦叶告诉阿难在走路中不可以有任何标签与分别。

一脉相传的付法，就是这样的不可思议，奇迹就在那一刻发生了。两颗心融成一颗心，这一颗心即是诸佛之心，这一颗心就是法界之心，阿难此刻融入了自己的实相。如是不可思议的奇迹一脉单传至二十八祖达摩。

在印度，达摩也是善行头陀行。达摩大师赤脚踏上中国大地时，被许多不了解的人耻笑，因为人们不能领悟达摩大师赤足而行的秘密。达摩将此法传给慧可。慧可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。弘忍传慧能。二祖、三祖、四祖都是以行头陀行来示现脚下光明法。诸祖以他们的身行，无语开示脚下光明法，但是鲜有人认识其中秘旨。这公开的秘密，人们视而不见。纵令诸祖以佛经典反复开示走路的秘密，但是知其音者少之又少，如此公开的宣讲，人们还是听而不闻。

六祖慧能也广传此脚下光明法。六祖慧能所讲脚下光明之法被弟子记录成文，名为法宝坛经。法宝坛经是中国禅宗的法本，是修行人的走路指南，是顿悟者的无上宝典。

中国禅宗是从初祖达摩开始的。达摩祖师生于公元三八零年前后，是当时南天竺国香至王的第三太子。达摩祖师依照他师父的付嘱，远道前来中国传播诸佛无上秘法。约于公元四七八年之前即已到达中国南海海南岛。为了寻找一个可以传法的衣钵弟子，达摩祖师由南向北，一路步行寻找。后来渡过长江抵达嵩山少林寺后山，等待机缘成熟。至公元五二四年终于等到慧可前来请法。慧可被达摩祖师认定为他的衣钵传人。慧可成为禅宗二祖。公元五三零年达摩大师因不断遭受当时护持佛教的大德相害之后，自愿于公元五三零年间灭度。时年一百五十岁。

达摩祖师在寻找衣钵传人的过程中，随他所行所住之处，以种种方便开示诸佛无上清净禅的秘密胜法，也就是开示譬喻走路的秘密。达摩祖师因而被当时所谓的正统佛教界诸多圣人视为异说，因而被六次下剧毒，以阻止他对走路之法的传播。

达摩祖师所传的也就是走路之法，是诸佛成佛必行之法。但因其过于简易，所以甚少有人能够相信。加上对秘法需严密守护，所以多以譬喻而暗示其中秘义。达摩祖师所讲之密法，主要是二入四行法。二入是理入与行入。理入是从道理上明了。行入就是进入真实修持。其中理入是行入的指导，行入是理入的实行实证。因此理入行入并不是二入而是一入，是一种真实修行中两个不可或缺的侧面。

所谓理入就是深信所有一切众生都具有如来佛性，只因烦恼妄想隐蔽遮盖而不能得见。非但不能得见自心佛性，反而执着妄想为心，错认四大为身，以至于流转六道之中而不得暂停。众生若能舍弃对虚伪无主的六尘妄想及色身四大的执着，返归真如自性，自然超越凡圣。若能于此中坚行观照，无自无他，其解其愿其行于自性相符，与菩提道相契。若能于此相契坚住不移，寂然不动，定能一念相应，刹那成就。

所谓行入就是行何种行方能契入本具的佛性。众生本具的佛性广大无有边际，包含一切。所以其行也应该包含一切行，其行也应该广大无有边际，如是行方能与佛性的广大相应契入。

佛教中有八万四千细行。八万四千细行可总括为四行。只此四行就可统摄八万四千行。此四行名为报冤行，随缘行，无所得行，以及称法行。

所谓报冤行，是于修持中各种困难痛苦现前时，当知自己于无数生死轮回中，舍弃真如自性不顾，而拼力追逐假我，于追逐中沉溺于爱恨情仇，横结无量恶业。时至今生虽多行善因，未做恶事，但因宿世业债，故有今世因缘成熟而报应现前之时。修持者于恶业报应现前时，应知道这是自己宿世所欠因果之债，应心无怨恚甘愿受之。应以今世修持诸功德，报答宿世一切冤亲债主，此行名为报冤行。

随缘行则与报冤行相反。修持者因前生福德殊胜而感召今世诸多善果。修行人应知众生同一真性，众生之我虚假不实，因此苦乐随缘。纵然荣誉现前，也知是宿世所行而成，今日方能得之。缘聚则有，缘散则失，不得常住，不符合不增不减的真如自性，因此不真。修持者以此理入之慧，而能得失随缘心无增减，于诸胜解胜境现前时，其心寂静，是名随缘行。

所谓无所求行，是以理入之慧，知自性具足一切。了知自性不增不减，不垢不净，不生不灭。凡有求有得，尽是污染。于修持中不计功德，不攀缘境界，不行功用行，如是之行名为无所求行。

所谓称法行，就是其行同于法性。法性即是自性。即是佛性。就是行者其行应与本具自性相应相称。自性不生不灭，所以修持者其行也应不生不灭。不生不灭之行即是不出不入行，即是中道行，即是不生灭法行。如是之行不违真如实相，不违法性，因与法性相称，所以名为称法行。