请问修出名色分别智，除了隆波田的动中禅，还有什么法门吗

一、在缅甸，禅修者都知道苦同时包含苦受和乐受，但是在中国，人们认为只有痛苦的感受才是苦。
观察身体时会发现，此处有变化，彼处也有变化，整个身体都在不停地变化，只有变化是真实的，变化就是苦。如实地了解苦，就是了解苦谛。
苦谛：苦是身体变化带来的苦，谛是觉知，察觉到实相——变化就是苦。
———《四圣谛和缘起法》妙乌西亚多
二、看到苦谛即看到灭谛
看清楚苦谛时，也会自然地看清楚集谛、灭第、道谛。
体验到身心是苦的真相时，虽然其他三谛还未出现，但是心里知道离初果会越来越近，证悟初果看清楚苦谛的同时，也可以看清楚其它三谛。
看到五蕴只有苦的实相后，禅修者智慧就会生起，无明就变成了“明”，此时会尽力地去造作善业，如布施，希望以此功德，尽快解脱，远离老、病、死之苦。
无论人、天人、梵天，只要具备这样的智慧，就不会想出生在31界的任何地方了，即使天界、梵天界，也都不会再去追求了。
因为只要有生命，就会有老、病、死等种种苦，即使是天人和梵天也都会死，清楚地知道五蕴完全是苦后，就不想再有五蕴了。
———《四圣谛和缘起法》妙乌西亚多
三、截断受与爱，成就阿罗汉果
按照概念法来讲，佛陀是在菩提树下成道；按照缘起轮来讲，佛陀在切断“受与爱”的连接时，生起智慧而成道。
无论是佛陀、上首弟子、大弟子或普通圣弟子，都是在切断“受与爱”的连接时，生起了道智、果智的智慧。
虽然我一直在开示第2象限中“受”与第3象限中“爱”的连接，但在禅修时，禅修者不要总是想着“禅师开示的连接处正是证得初果之路”，要想切断受与爱的连接，还是要去观照自己的身心，观照到所缘生灭无常的实相。
我只是通过缘起轮，教给禅修者一些教理知识。我们获得解脱的唯一方法就是观照当下生起的所缘的生灭变化。
———《四圣谛和缘起法》妙乌西亚多

《十大恩人忏悔文》
所有的佛陀，所有的辟支佛，所有的上首弟子，所有的阿罗汉。
今生的母亲，和轮回中累世的母亲；
今生的父亲，和轮回中累世的父亲；
启发我出世间智慧的所有老师；
所有持戒的人；
教世间智慧的所有老师；
当我们有困难的时候，所有在生活上帮助过我们的人；
我在今生或轮回中，有意无意，因为身、口、意三业中的任何一业而有罪于以上十种恩人，我知错并顶礼忏悔。
因此功德，已有未有的所有恶报都如荷叶上的水珠般，消失而无效，愿善报与我们相随。
萨度，萨度，萨度。
我们念的十大恩人，佛陀、辟支佛、上首弟子、阿罗汉、母亲和轮回中累世的母亲、父亲和轮回中累世的父亲、导师、持戒的人、所有教世间智慧的所有老师，在生活上帮助过我们的，哪怕在我们有需要的时候供养过我们一餐饭的人，如果我对上述十大恩人有做过什么错事，修行的时候是没有办法生起智慧的。
在身、口、意对十大恩人做过任何一种不善业，说过对十大恩人不敬的话，做过什么错事，在修行的时候，内心突然间会被震撼、会害怕、会有恐惧感。
有时候，观着观着就无法继续观照，会有这样的现象。所以每一次禅师办禅修营的时候，至少要带领禅修者做两次这样的忏悔。如果以前造作过的不善业的果报在此世成熟，则会导致禅修者无法修行。通过这样的忏悔，可以消除掉不善业，让心平静下来专注地修行。
———《妙乌禅法实修手册》妙乌西亚多

《妙乌禅法实修手册》妙乌西亚多https://mp.weixin.qq.com/s/FDkxTApiXat5NJBVWbvIUg

《四圣谛和缘起法》妙乌西亚多https://mp.weixin.qq.com/s/KzKIOeawvFjS1iUcpZbhnw

通过主观努力，可以促使支持业成熟。
我们不可能改变令生业，因为令生业是在我们前一世临终时成熟并带来今生结生的。令生业可以影响到我们整一辈子，而且是无法改变的。我们可以改变的是支持业，甚至可以通过造作新的善业，使之成为下一生的令生业，如此来提升生命和改变未来。虽然支持业也是过去造作的，但是如果没有获得适当的助缘，它们也可能成为无效。 譬如农夫只是把优良的种子撒在田里后就懒得打理了，即使再好的品种也不会长得很好。一个好吃懒做、游手好闲的人，即使有很好的支持业，也不可能使自己的中年、老年风光到哪里去。所以，想让支持业成熟并发挥其效用，把握时机和适当努力是很重要的助缘。 有句话叫“万般皆是命，半点不由人”，那是对懒人说的，我们不应该全信，更不应该完全依赖命运。所谓的命运，其实是指今生的果报。虽然说过去的命运已经无法改变，但是未来的命运还是掌握在我们的手中，我们可以通过主观努力、积极进取来把握现在、改变未来！ 佛陀在《长部·教诲新嘎喇经》(Siï gàlovàda sutta)里教导：‚勤勉积集财富时，应如蜜蜂采花蜜。‛在家人应该像蜜蜂采集花蜜那样辛勤工作，这样才能积累财富。所以，我们应该通过主观努力来创造机会，促使支持业成熟并发挥更好的效用。
———节选自《阿毗达摩讲要》

诸比丘，『简而言之，五取蕴是苦』是指什么呢？它们是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。简而言之，这五取蕴是苦。
———《大念处经》
释苦之灭
在解释苦之灭，即以集之灭中的“即彼之爱”等的方法来说，为什么这样说？因为集灭则苦灭，即是由于集之灭而灭苦，更无他法。所以世尊说：【不伤深固根，虽伐树还生。 爱随眠不断，苦生亦复尔】。 因为这样由于集之灭而灭苦，所以世尊说苦灭而示以集灭。而诸如来的行动是等于狮子，他们在使其灭苦而示苦之灭，是注重于因而非从于果。然诸外道的行动则等于狗子，他们在使其灭苦而示苦之灭，教以勤修苦行等但注重于果的问题而不从于因。如是应先知道其说教的意旨关于苦之灭是由于集之灭。这是“即彼之爱”的意义，即彼前面所说的“能取再有”而以欲爱等分别的爱。 “离贪”说为道，因为说：“离贪故解脱”。由离贪而灭为“离贪灭”。完全的断灭了随眠，故无余及离贪灭为“无余离贪灭”。或者说离贪是舍断，是故无余的离贪是无余的灭。如是当知这里的语句的接续，依它的意义，则此等一切与涅槃是一同义语。依第一义说苦灭圣谛便是涅槃。因为到达了涅槃之时则爱离而且灭，所以说涅槃为离贪与灭。因为到达了涅槃时则是爱的舍等。
———《清净道论》释四谛
乐为苦之根！受为苦之根！识（心、知、意）为苦之根！贪为苦之根，爱为苦之根，一切五蕴名色法，皆为苦之根。

目犍连尊者在出家一星期后证悟阿罗汉果；舍利弗尊者在出家半个月后证悟阿罗汉果。舍利弗尊者是如何修行的呢？他修行观禅的方式是各别法观禅（anupadadhamma vipassana），意即在观照究竟名色法时，逐一地观照每个法为无常、苦、无我。例如他先入初禅，出定后逐一地观照初禅里的名法。通常初禅里有三十四个名法，例外的情况是悲心观与喜心观的初禅各有三十五个名法。他先观照识为无常，然后观照触为无常，然后观照受为无常……。如此一一观照时，他能清楚地见到名法的生时（uppada）、住时（thiti）与灭时（bhavga）。
　　为什么他能如此清楚地观照名法？注释里解释说：「因为他在观照名法时也观照依处与所缘（目标）。」例如当他想观照安般初禅的名法时，从初禅出定后他先观照有分心（意门），然后观照安般似相（所缘）。当安般似相出现在有分心时，他才开始逐一地观照初禅名法为无常、苦、无我。这是非常宝贵的方法。
———《正念之道》帕奥禅师
在你修行观禅时，有时必须照见观智本身也是无常、苦、无我，这称为反观（pativipassana）。在观智的心识剎那中包含五项圣道分，即：（一）正见：了知苦谛法（五取蕴）与集谛法（五种因）无常、苦、无我三相的智慧。（二）正思惟：将心投入苦谛法与集谛法的三相。（三）正精进：为了要了知苦谛法与集谛法三相而作的努力。（四）正念：对苦谛法与集谛法的三相忆念不忘。（五）正定：专注于苦谛法与集谛法的三相。这五项是世间的圣道，你必须观照它们也是无常、苦、无我。
———《正念之道》帕奥禅师
世尊如是宣說：「諸比丘！緣起者何耶？諸比丘！緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，此乃全苦蘊之集。諸比丘！此謂生起。
由無明之無餘、離貪滅，有行滅。由行滅，有識滅。由識滅，有名色滅。由名 色滅，有六處滅。由六處滅，有觸滅。由觸滅，有受滅。由受滅，有愛滅。由愛滅，有取滅。由取滅，有有滅。由有滅，有生滅。由生滅，有老死、愁、悲、苦、憂、惱等滅。如是全苦蘊之滅。」
———《相应部》因缘相应

善心的34名法
我们讲了这些美心所之后，现在再简单地谈一谈善心。我们在做布施、持戒、服务、听闻佛法等时候，生起的是善心。如果我们欢喜地做善事、行布施、持戒、听闻佛法等，而且拥有智慧，这时生起的善心一共有 34 个名法。也就是说，有一个心和 33 个心所同时起作用。其中的一个心就是识；33个心所是：7个遍一切心心所，6个杂心所，19个通一切善心心所，再加上一个慧根，一共有 34 个名法。在做善事、生起善心的时候，只要内心高兴地做，有智慧地做，这些心与心所就一起生起。比如大家坐在这里听课，我相信大部分的人所生起的就是这种心。 这种心在世间善心中是最殊胜的，它跟初禅的心在名法数目上是一样的。初禅心也是这 34 个名法，不过初禅当中的一境性、寻、伺、喜及乐受都很强。只要我们在做善事（比如布施、持戒、礼敬三宝、听闻佛法、随喜功德等等）时内心感到很欢喜，同时相信因果，这些名法都会生起，所有这些心理作用都一起在起作用。因此我们鼓励大家经常要培育这种心。我们要欢喜地、有智慧地做善行。
———节选自《阿毗达摩讲要》（上）

“以分别”──分别苦等，各各有四种的如实，非不如实、非不如是之义，于苦等现观之人当这样显现观察。即所谓：“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义„„”，此等四种是苦的如实非不如实非不如是之义。“集是堆积义、因缘义、结缚义、障碍义„„。灭是出离义、远离义、无为义、不死义„„。道是出义、因义、见义、增上（力）义„„”，此等四种是道的如实非不如实非不如是之义。又如说“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义、现观义”等。如是当依各有四义的分别而知苦等。这是先以分别抉择。
——— 节选自《清净道论》释四谛

问个问题，觉知可以比情绪快对么？就是在高兴以前就已经知道了。前两天看到这说法我有点不信，问下。

实修是否超越了概念？或仍被想蕴迷惑不自知？
———《正念的培育》智光禅师
https://mp.weixin.qq.com/s/ceengOkJCGqw8NUMZeQ8xg

内观禅修中关于“如何正确的培育正念”的实修指导
———《正念的培育》智光禅师
https://mp.weixin.qq.com/s/A8WFBdCJ9AiEjrrm4VdRJA