贪(lobha)。贪的特点是执著对象。作用是黏住对象，好像肉黏着锅一样，很难拔出来。表现为心不肯放弃对象。近因是认为导致束缚的对象有乐味。随着对欲乐与生命之渴爱的膨胀，贪欲或渴爱被视为是导致众生生死轮回的根本原因。佛陀有时候会说：“生死轮回的起点是不可知的，由于无明与爱，众生不断地流转于生死。”因此无明与贪爱是导致众生轮回的元凶、最根本的原因。 为什么会有贪呢？在十二缘起里提到：贪是由于有受，认为对象有快乐。为什么认为对象有快乐？因为有接触。为什么会有触？因为眼睛会看外面的颜色，耳朵会听声音等。
———《阿毗达摩讲要》
欲望（贪）永不满足。这是欲望（贪）的本性，这是欲望（贪）的自性，永远都不会改变的自性（本性）。
拥有贪心的众生，终其一生，生生世世，都将处在欲望（贪）的折磨和煎熬当中，欲望得不到时想要拥有，拥有时又害怕失去，亦或想拥有更多等。众生就这样终其一生，生生世世处在欲望的煎熬当中，永远在渴求，永远的不满足，永远的处在饥渴和煎熬当中。

导致投生到欲界的一共有10种心，其中，善趣结生9种，恶趣结生只有一种——舍俱不善果报推度心。因为推度心属于舍俱，只有11个名法，所以这种心很弱。八大果报心可以带来人或天的结生，人或天又依结生心有没有“智”而分为二因结生和三因结生。【五种色界果报心和四种无色界果报心必定是三因的】。10种欲界果报心，5种色界果报心和4种无色界果报心，一共有19种结生心。
———《阿毗达摩讲要》（下）

（一）問1-2：修行的時候是不是一定要有禪相？
答1-2：修行某些業（kammatthana）時，如：安般念、十遍禪、不淨观（asubha），禪相是必要的。如果想修行其他的業處，如：佛隨念则不需要禅相，修慈心禅（metta-bhavana）時，破除人際之間的界限可稱為禪相。
———《如实知见》帕奥禅师
（二）慈心禅禅相：（修平等慈）他这样数数行慈，对于自己，爱的人，非憎非爱的中立者，敌人这四种人中，当以平等之心破除界限。这便是他（破除界限）的特相。
———《清净道论》308页

（一）問1-2：修行的時候是不是一定要有禪相？
答1-2：修行某些業处（kammatthana）時，如：安般念、十遍禪、不淨观（asubha），禪相是必要的。如果想修行其他的業處，如：佛隨念则不需要禅相，修慈心观（metta-bhavana）時，破除人際之間的界限可稱為禪相。
———《如实知见》帕奥禅师
（二）慈心禅禅相：（修平等慈）他这样数数行慈，对于自己，爱的人，非憎非爱的中立者，敌人这四种人中，当以平等之心破除界限。这便是他（破除界限）的特相。
———《清净道论》308页

欲
我们再看下面一个心所：———欲(chanda)。欲的特相是想要行动，也就是想要做某一件事情，或者想要获得某种成就、想要追求某样东西。它的作用是寻找所缘，追求目标。现起是需要所缘。欲就好像把手伸向目标。 欲是好的还是不好？欲望本身并没有好或不好，我们不要冤枉它，它只是追求东西，是中性的。但是如果欲望和贪心所在一起，它就变成贪欲。贪欲就是为了追求欲乐，为了得到和拥有可以执著的目标，称为贪欲。想要得到世俗的、物质的快乐、物欲，称为“贪欲”。欲本身是中性的，它只是采取行动。由于和贪在一起，欲就变成助纣为虐，做了帮凶。如果想要行善，这种欲叫做“善欲”或“善法欲”。我们要看它所追求的目标是什么？如果和贪瞋痴在一起，它追求的就是不好的；如果追求的目标是好的，比如想要布施，想要持戒，想要禅修，想要断除烦恼，这些想要都是欲。所以我们应当培育善法欲，但是对欲乐目标的追求、贪欲要放下。如果懂得善用的话，欲可以使我们一直都保持冲劲，都有那一份对法的追求，对善法的追求，对解脱的追求，对出世间法的追求，这些是善法欲。我们应当培育善法欲，而应当克服贪欲。
———《阿毗达摩讲要》（上）

什么是慧的相、味、现起、足处 这“慧”以通达诸法的自性为（特）相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味（作用），以无痴为现起（现状），因为这样说 “等持（入定）之人而得如实知见”，所以定是（慧的）足处（近因──直接因）。
———《清净道论》

一、入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四恶趣（地狱、畜生、鬼、阿苏罗）的贪嗔痴，以及所有尚未产生四恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
———《阿毗达摩讲要》（中）
二、世尊次第为给孤独长者说法。给孤独长者坐在那里，获得清净无染的法眼： 「凡是生法者，即是灭法。 」依世尊的教法修行，再不依其他因缘。
———《亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生》
三、【注】「法眼」是指「有关法的智慧之眼」 ， 「法」是指四谛或缘起法。充分理解四谛或缘起法，而证得初果，即称为「得法眼」 。
———《亲近释迦牟尼佛：从巴利臧经看佛陀的一生》

没有任何事情会无缘无故地发生，每一个结果都有它的原因。
那些能够投生为人与天人的有情，是由于过去的善行。诸如布施、持戒和禅修等诸善行，是导致投生于人间、天界的因缘；另一方面，不善行是导致投生到恶趣，如地狱、畜生界、饿鬼界的因缘。
善行会带来善果报；不善行会带来不善果报。
这也就是为什么佛陀说：
“不论正确或错误的行为都会产生同样的果报，这并不真实。正确的行为导向善趣，不正确的行为导向恶趣。”我们现在造作的行为，创造或导致我们在未来会遇到的因缘条件。这些行为的结果决定了我们的未来。有时，我们或许希望得到投生人间或天界这样的善果，这有赖于我们的行为，而不是靠我们的愿望能够达成。
———《觉醒啊 世人》雷瓦达尊者