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6古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
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4人生有一个最大的问题，此问题即是人生，自身。人生的真理何在？人生的正路何在？人生的目的何在？（以人而言，即是人类的本性是如何？）人的进化应如何？人的归宿将如何？
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1天命是天然生成的，或出于自然。性是生来的本质，或生命的原质。率是循环或顺，道是所行之路；修是修治或修明，教是所以指导或所以为法。 自然生命的意向既谓之曰性，顺其性而行的正路，既谓之曰道，修治此道，修明此道以指导众生既谓之曰教。此是为正。
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9此语出自《朱子语类》卷十二：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’、‘尊德性’、‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依旧自明。”，卷十三又说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”朱子的说法，被人总结为六个字“存天理，灭人欲”
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9安而后能虑：【1】立足本心安于行，一任东西南北风。但问是否合道义，不论成败与穷通。只是“静坐”，目的却是为了某个自私的目的，比如为了得到名利，比如为了长生不老，比如为了成为圣仙佛，那么，都不能算是“静”，更不可能会“安”。如果这样也算是“静”，那么，便属于“静则生妖”的“静”。我们都知到“利欲熏心”、“利令智昏”这两个词，可是，问题在于总是舍不得“利欲”，一旦被“利欲”而“熏心”，则必然“智昏”。
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16儒家，道家，佛家都认为天地万物鬼神都由心而生，由自性而生。 当你觉得它存在时，那它便是存在，当你觉得它不存在时，那么它便是不存在的，风水也是，命相也是如此。《楞严经》中的开篇有言过，若能转境，则同如来。千年一瞬
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3在四端之中，礼最容易被人忽略。人们容易将礼视作外在的束缚，或将其狭隘化为固定的行为模式。其实礼的作用在於发现、维持、促进自身与外部世界的和谐关系，外部世界包括周遭的人、事、物。例如打扫房间、收拾杂物，这都是礼。这种对自身与外部世界和谐关系的渴望，乃是基於良知本能，所以说礼是发自内在的，诚哉。更深一层说，礼的存在乃是基於天地万物理一分殊的现象割裂，合一是礼最终的目的，先儒曰：仁者与天地万物为一体，这
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1在中国哲学中，气是宇宙万物的基本构成。有个词叫生气，也叫怒。生气从字面上理解，就是生起⼀一股气。怒的产生，可以分为两个阶段。我们可以发现，在生气时，人会充满力量、充满勇气，做出平时不会做的事情来，其实这就是体内生起了⼀一股气所导致。此时，人波动的情绪带动了周遭气场的聚集（情绪也是⼀一种心志，常人在此时心志才是最有力的，所以才能带动气场），体内乃至周围环境潜藏的能量迅速地汇聚（环境潜藏了能
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0祈福雅安，雅安加油。
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0诚乐我命，即真实、悦乐、大我、生命。真实，即关於 存在的真相、人性的真相、生命的真相、社会的真相。悦 乐，即在认识上述真实之后，体会到的关於存在的悦乐、人 性的悦乐、生命的悦乐、社会的悦乐。大我，即在认识上述 真实和悦乐之后，跳脱出痛苦根源的小我而呈现的真我。生 命，即找到真我之后的真生命，是至善的生命，体现了生命 的至善，是受宇宙圣心三位一体福佑的不朽的生命，包括性 命、使命、宿命三部分。性命是属天的、
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2多年辗转，心性也随之变化多样，障迷自性。以往种种，化作自醒是以谓之大同，明德至善。今起身沐浴焚香，悔过自新。圣人文公在上，天地明鉴。
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1“命”无疑是中国哲学中的一个重要范畴，它所谈论的就是“天人之际”的问题。诚如大多数学者所认为的，中国哲学的一个主要特征是其天人合一观，所谓“天人合一”当然是在讲天人关系，也就是“天人之际”。有人说，中国哲学讲“天人合一”，是把自然人化了，有一定道理，但并非如此简单。它既不是简单地拿天来比附人，也不是简单地以人来比附天，而是在自然目的论的基础上来说明天人合一。此目的既不是有一个超自然的目的，如上帝，
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2朱子认为天即理，天帝、天、理，是同实异名的概念。但在鬼神观上，朱熹却和程氏并不完全一致。其根本区别在于，朱熹不把鬼神作为理，而认为鬼神是气。《中庸》道：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎”。朱熹注道： 程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。 这就是说，鬼神不是理，而是气
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0儒家心性之学，即学为圣人之学。圣人者，证成心性者也。以今语言之，圣人者，实现生命之意义与价值者也。故先儒教人每谓必立为圣之志，必希贤希圣希天而立人极。欲使吾人发心起信，先儒尝方便言说：人人可以为尧舜，个个心中有仲尼；肯定圣人立学可至，当下圆成。儒家为圣之学，乃于人性本然之善充分肯认，使吾人生命摆脱卑污幽暗走向崇高光明。故为圣之学，乃儒学中最有价值者，吾人若不甘自家生命卑污幽暗，当发心起信学为圣人也
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0世人不知，以儒家为兢兢于责任义务者，其实不然。儒家之人生，乃大解脱之人生，大自在之人生，无欲无我无执无缚之人生。儒家虽言克己复礼，据德依仁，然此克复据依，非所以束缚吾人生命者，乃所以成就吾人生命者。儒家处世之心境：有天下而不与、富贵于我如浮云、人不知而不愠、朝闻道而夕死可、与点鼓琴贫而乐、尧舜事业太虚云、与夫以天爵爵人爵、以义荣荣势荣，此在在标明天下、功业、富贵、名誉、生死、地位、权势不足以累其心
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0孟子曰：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。夭寿者，莫为而为，莫致而致者也，所谓天命是矣。其为天命，则必至无疑，故君子知其莫能去，乃修身以俟之；以其修身以俟，纵夭命亦顺受其正；顺受其正，夭命亦正命也。夭命正，夭斯不夭矣。夭不夭，人斯能立人命而改天命矣。如是，则人命在我不在天矣，人可超天限而入无待矣。虽曰俟天之命，实则立人之命，故立命乃立德性之命，以转质碍之命也。是故，君子处命，夭不惧，寿不喜，唯修身
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0曲言有意为善为善亦私，程子言博爱非仁，心斋言至道自然，故儒家之言为善践仁，非意之也，乃情之不容已也。意之即夫子所谓意必固我，佛家所谓执也。以今语言之，即强烈之自我实现欲与占有欲，而非心之本体也。夫心之本体，虚灵不昧，寂然不动，未与物接时，无善无恶而含藏万德，无必无我而孕摄化机，湛然空明之体，着不得一毫人欲；当其接物时，心之不忍而积为悲，情之不已而发为仁，然此悲此仁非由人欲中出，而由心体中出，所谓感
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0儒家之言命，有自外言之者，有自内言之者：自外言之者，谓之外命，畏天命之命、生死有命之命、修身以俟命之命是也；自内言之者，谓之内命，不知命无以为君子之命、尽性立命之命、天命之谓性之命是也。外命乃人生大限，人不得而知之，故畏之俟之，以其能限制吾人生命之自主自在自立自由也。如成败利钝、穷通得失、夭寿祸福、富贵贫贱、生老病死，正所谓外命者也。吾人既不知其所自，又不知其所以，故畏之怖之，惶惶不可终日，畏怖之
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0天道与人道，是乃宇宙与人生，相辅相成。
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2圣人作经，诸经大义皆已开宗明义。诸圣经第一句、第一章，即是此经归旨所在，万般奥义皆由此出，姑且谓之经心，识得经心妙趣，读经事半功倍。且说《诗经》第一句： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 关关是雎鸠的叫声，雎鸠是类似鸳鸯的忠贞之鸟。这句经文意思是：雎鸠在河洲上，发出关关的叫声。雎鸠为什麼要叫？因为求偶，为什麼要求偶？因为阴阳和合是宇宙大义。那麼为什麼要和合呢？因为孤阴不生，孤阳不长。《易经》
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2在亲民，亲是亲近，亲爱，融合，民指的是所有人，三个字的意思是，要亲近亲爱所有的人要与他们合一，而亲近合一的目的，在于使他们的灵魂焕然一新，影响他人，让人找到自己内在的光，然后去照耀世界。这就是在亲民，而这：“大学之道，在明明德，在亲民”这个是提纲，在止于至善有讲该怎么做。
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0在明明德，第一个明是彰显，第二个明则是光明，德与得，有些时候是一样的，所以在此句中，德便是得，得之于上苍所赋予，指的是人心性的本来面目，叫良知，又叫灵魂，四个字的意思是上苍所赋予人类的光明的本性，在明明德这句话讲得是，人性的光明。
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0论者 轮也 运转无穷之意 太极是也圣人即道体 出口便是太和元气 得之者 能运转无穷 《论语》 即运转无穷之语，故以其圆满
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0肉眼中所能看见最大的物那便就是天，而天字拆开，就是一大，所以大学，是大觉，也是天觉，《大学》中的第一句话便是：大学之道。道就是路，而大学之道，便是大觉之路，也是天觉之路。关于觉，孟子有说过，先知启后知，先觉启后觉，也就是上天派遣一些先知先觉的圣贤来教导我们，我们接受学习，就是觉知。觉知也是通过学习来达到的，觉以学为大，有人惠根好，容易接受，有人难接受 这是后知后觉。 所以大学之道便是告诉我们怎样通往
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4修炼成仙，死后成神，这些都是有迹可循的事情，古时有大德行者，生前并未修炼，却立功立德立言，正气浩然。在其死后，有真龙驾临，使之乘龙升天。皇权至高无上者，即为天子，天子的气运若是强横的话，一言既出，同等于九天仙阙之上的符诏之力。虽然不能千万里外主人生死，但是天子之气做出的封赏，九天仙阙也要承认的
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9养君子之风， 酿浩然正气。 翩翩卓然而立， 君当如竹。 强风而不倒， 利刃而不失其节。 独立寒崖之巅， 不孤其傲， 不悯其悲。 ...
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10曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也。况浩然者
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7子曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’” 意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才 需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。但是，由于被人曲解，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成
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3《孔子家语•六本》篇里记载这样一件事情，曾子犯了小过，曾子的父亲曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后向父亲赔罪：“向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎？”之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”，孔子教育曾子说：“今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”。可见“
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2，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”一直被人说成是儒学教义，常常被某些人义愤填膺的用以揭批宋明理学，当作讨伐孔孟儒学的把柄。但是查遍儒家经典、朱熹理学著作，并没有此话的出处，孔子、孟子更没有说过。后来才知道这本来就是一句戏文。 那么在先秦时，人们到底如何看待君臣关系呢？以下是《左传》记载的真实事件。 题目是：“晏子不死君难。”。 （齐国大夫）崔武子见棠姜而美之,遂取之。庄公通焉,崔子弑之。晏子立于崔氏
