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0经核实吧主芯梦芜痕8 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 欧轶轩吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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0不要去追一匹马， 用追马的时间种草， 待到春暖花开时就会有一批骏马， 任你挑选。 不去刻意巴结一个人， 用时间去完善自己，完善你的能力， 待到时机成熟时， 会有一大批的朋友任你选择。 用人情做出来的朋友只是暂时的， 用人格魅力吸引来的朋友才能长久下去。 所以， 丰富自己比取悦他人要有力量得多！ 种下梧桐树引来金凤凰！ 你若盛开蝴蝶自来！
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0菩提本无树、明镜亦非台，本来无一物、何处惹尘埃。善姻结善缘、因果在循环，放下尘世事、一心在修行。行善积德念、宽恕我本心。心中罪恶种、自食苦果实，我本无恶念、品行定乾坤，回望过往事、明眼在心中。宁拆姻缘墙、勿拆姻缘桥，回身一念起、伤害两颗心，得知苦果时、悔改冲动因。苦果苦行致、甜实甜相随。面壁思过错、性格定成功，命运坎坷途、缘由意念起，心态随和处、思想满阳光，行为端正义、性格聚人心，命运富贵在！
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0谈谈孝德二字。 孝： 一，上敬父母下育子女，中间一撇是自己，谐效音，你敬不敬父母子女都会仿效，得到的是自己会有一个温暖的相亲相爱的家庭。 二，土是继承传统文化和文明，子是创新发展，没有继承何来创新发展。得到的是个人和整个社会价值的进一步提升。 三、一个土字入身，子字表达可以恢复青春。这个就暂不细讲了。得到的是延长人体寿命。 上面的讲解大家可以得到什么逻辑知识？一阴一阳谓之道，阴阳一体不可分，上敬下育，上
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0佛跟魔在哪里？就是自己念头，自己念头一念正念是佛，恶念就是魔。魔不在心外，心外无法，法外无心，佛是自己，魔也是你自己，与外面境界不相干。怨天尤人是大罪，是最大的错误，决定不可以。老祖宗教我们的话，好，要记住，「行有不得，反求诸己」。遇到有障难了，反过头来反省，决定在自己的念头、言行，与外头境界不相干，决定不能怪人。 纵然我们在逆境恶缘里头，遭受别人毁谤、侮辱、陷害，种种障难，全是自己的过失，与他不
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1凡是真正念佛往生的，往往都是苦人多！贫穷，在这个世间没有福报，过这个苦日子，使他对这个世间一丝毫留恋都没有。 所以佛经上说：[富贵学道难]，富贵，他的物质生活很舒服，于是跟他讲极乐世界，他认为极乐世界太渺茫了，眼前这种物质享受的快乐，他已经在这个地方不断的追求，他不能放下，把求生西方极乐世界这个事情就淡化了。所以我们看到真正往生的人，许多都是生活非常艰难，反而他容易成就。 就在近代，像倓虚法师，他的老
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0《本经阴符七术》养志法灵龟： 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 邪淫为欲望之首，一定要戒除，才有资格谈别的。 否则空长
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0千秋叶落，万里长天阔。岁月转，流云过；问十方世界，哪个得佛果？应笑我，不得解悟如来错。 桃李年年硕，世有千金诺。虽百代，岂能弱；来兮归去意，酒进穷杯莫。临霄汉，红尘自古孰无惑？
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0《心经》：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，
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0第九章 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂身退，天之道。
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0第八章 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
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0第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪（yé)？故能成其私。
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0第六章 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。
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0第五章 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
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0何谓我执？就是执著‘我’，这是‘我的’身体、那是‘我的’所有。总而言之，一切以我为前提，把我摆在前边，有我无人，三心没有了，四相没有空。 怎么才能知道‘我执’破了没有？这就要从每日起居饮食，以及日常生活行、住、坐、卧上来看。在这种种举动之中，是为自己著想？还是为他人著想？或为道场著想？如果仅为自己著想，那就是自了汉、小乘人的思想，自利而不利他。佛曾说过这种思想是焦芽败种。为什么？因为有这种思想
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0余年少懵懂，只知读书，不谙世事，及考至大学，忽有问道修行之心，19岁时始发心问道，研学多位老师学问，始未得精妙，32岁始遇吾师，师于闹市中衣衫褴褛如一乞丐，默然不语，处卑微而有大尊贵，居幽暗而又极高明！余心有灵犀，识得乃真吾师也，叩拜而三，随之研学，得之点滴而涵养九年。后知师另亦收一徒，后聚于一处，望传承古法自然之道，修天人之学以不虚此生，故略示古法，以正本源。 余之师承乃源于先秦，实乃古法非丹一途，非
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0国学国学，国之大学；经典经典，世之金典：惜字如金，标点省却；之乎者也，承顺文言： 先秦先汉，纸张鲜见；遣词用句，字比惜金：道德经论，旨本玄奥；词束五千，玄之又玄。儒家语论，略直略简；科举次第，瑰辞丽言。佛藏典籍，译从汉唐；国力才力，聚具因缘：洋洋洒洒，义理析辨；或难非难，大众文言：然却浩瀚，卷逾五千；难全参看，更难看全：方家妙论，自必融通；多方参照，道助道成。
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0夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。而三代以下， 丰饶日渐，仓有余廪, 厩有余畜，民始有私。乃举贤人， 设百官，导致以礼仪，威之以刑法。 官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。管 之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。 盖官不公而民不平，民不平则乱始生。故曰： 平则不倾。此系于天下之治乱，社稷之安危， 为宦者不可不察也。 官者，以修身为要，
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0首先声明，这里所说的德是世俗的德。 是忠、孝、仁、义、诚、正、信之德，而不是道家的、“体现道”的“德”。 德的最直观的性质，就是“利他性”。 利他性，顾名思义就是“对别人有利”的性质。 忠、孝、仁、义、诚、正、信莫不如此。 其次，德具有弱赏性。 赏，奖赏之意。 通俗地说，就是善有善报的意思。 而所谓“弱赏性”，意思是说，不一定会有，即是有，也不一定是在何年何月、何地何时发生。 第三，德具有强罚性。 这点说的是
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0人要表现柔弱，不要刚强！人要表现愚鲁，不要聪明！人要无为，无我，无欲，居下，清虚，自然 知美之所以为美，丑的观念就产生了，知善之所以为善，恶的观念就产生了。有无，长短，难易，高低都是相互比较而生，音和声是互相对立而产生和谐的，前和后是互相对立而产生顺序的，所以圣人以无为的态度处理世事，实行不言之教。世间的一切概念价值都是人所设定的价值判断，因比较产生。对立关系是经常变动的，价值判断也在变动中，面对
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0个人觉得于道有缘，想修道，修心，修身。还有我想说，中国五千年文化，为什么就不能代代相传!老子孔子的思想为什么就叫做古板!又为什么外国人的就叫做信仰?!我乃姬姓后人，姓周，道教乃中华文化，修身修性修德，但总有人骗财骗色!我想找个师傅悟道，先悟到，在修法!我不愿在多年以后，我们的子孙嘴中念的是啊门(没有宗教歧视)，我想代代相传。本人性格从正，有点倔强，但为了学道可以修性。诚意求师!少年正乃国之正，少年刚乃国之刚，
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01《孙子兵法》， 2《鬼谷子》， 3《一百三十六计》
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0原文：为人凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。 三仪：其上、中、下三仪分别指阳的手段、亦阴亦阳（或不阴不阳）的手段、阴的手段。 简要解释：《系辞传》中说：“《易》有太极，是生两仪”，也就是人们常说的太极生两仪。两仪指阴和阳。后来，中智易学规定太极生阴、阳和不能确定阴阳的三仪。又，《老子》有言：道生一，一生二，二生
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0佛说：今生种种皆是前生因果。佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。佛说：凡事都是有定数的，不能强求。佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。佛说：人就是苦今生修来生。佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
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0我们看下一个种子的种类。那么影响种性的这些种类是什么？什么东西会影响我们的种性呢？为什么他生出来是人天种性、他生出来是二乘种性、他生出来是菩萨种性呢？它的理由在哪里呢？它的过程是怎么来的？ 我们来看看种子的种类。首先，我们把我们的阿赖耶识的种子，分成两类： 一个是有漏的种子，一个是无漏的种子。我们把这个有漏种子念一遍： 一、名言种子——谓由名言所熏，能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。
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0要说服别人，必须要做到两点： 第一，让别人给你说话的机会。 第二，你说的话必须言之有物，合情合理，有理有据。 前者是权要解决的问题，后者是量权要解决的问题。 量权，是对客观情况的把握。 权，是在对客观情况把握的基础上，对说话的策略的选择，以及对具体的言辞的选择。 那么，客观情况对说话策略是怎样的决定关系呢？ 通过量权，我们可以清楚对方的有无情况、地位影响、反应能力、思维判断能力以及品性。 我们把这几方面进行
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0首先声明，这里所说的德是世俗的德。 是忠、孝、仁、义、诚、正、信之德，而不是道家的、“体现道”的“德”。 德的最直观的性质，就是“利他性”。 利他性，顾名思义就是“对别人有利”的性质。 忠、孝、仁、义、诚、正、信莫不如此。 其次，德具有弱赏性。 赏，奖赏之意。 通俗地说，就是善有善报的意思。 而所谓“弱赏性”，意思是说，不一定会有，即是有，也不一定是在何年何月、何地何时发生。 第三，德具有强罚性。 这点说的是
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0什么是周天：在天体来说：我们把地球自转一周为地球一周天。也可称之为地道一周天。把地球绕太阳公转一周，为太阳一周天，也可称为天道一周天。太极图的体现是阴阳一周天。当然；我们称其为一个周期循环。其道理是一致的。事物发展的起始与终了是这个事物的一个周天。当然：我们称之为一个周期。所有事物的发展壮大，都发生在这一个个周期循环的过程中。八卦的六爻：从初爻到上爻要表达的就是这个意境。先天八卦：阴阳五行都体现了
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0从古到今，中国产生思想家最多的时期，毫无疑问是春秋战国时期，这一时期的诸子百家为博大精深的中华文化奠定了坚实的基础。 但公元前134年，当汉武帝下诏征求治国方略，儒生董仲舒提出的罢黜百家、独尊儒术的主张被汉武帝采纳后，便给中华文化埋下了只注重表面工作的病根。 更为可悲的是，由北宋程颢、程颐建立，南宋朱熹集大成的理学，将儒家思想推崇到了无以复加的地步，使中华文化雪上加霜，被禁锢在一个非常狭小的空间中，致使
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0真如缘起也有它不足的地方！ 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第二十四面，我们讲到二、种子之由来。我们这一科是讲到依唯识相安立缘起，也就是说从唯识学的角度来探讨我们有情众生生命的缘起。那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起，主要分成两块：一个是真如缘起，一个是赖耶缘起。 真如缘起，它有两个特色：第一个离一切相，第二个即一切法。真如是没有相状的，在时间上它没有过去、
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0心若冰清，天塌不惊。万变犹 定，神怡气静。尘垢不沾，俗相不 染。虚空甯宓，混然无物。无有相 生，难易相成。份与物忘，同乎浑 涅。天地无涯，万物齐一。飞花落 叶，虚怀若谷。千般烦忧，才下心 头。即展眉头，灵台清悠。心无罣 碍，意无所执。解心释神，莫然无 魂。水流心不惊，云在意俱迟。一心 不赘物，古今自逍遥。清心如水，清 水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁 独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁 形。我心无窍，天道酬勤。我义
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0人要表现柔弱，不要刚强！人要表现愚鲁，不要聪明！人要无为，无我，无欲，居下，清虚，自然 知美之所以为美，丑的观念就产生了，知善之所以为善，恶
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0吾乘风而起，夫以观天地。天地苍茫，遂不知其尽也；御风而行，故不知其止也。野马之于苍茫者，茫茫然觉行而止，是不知物与我而何异也。俄觉然兮，犹如
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0个人觉得于道有缘，想修道，修心，修身。还有我想说，中国五千年文化，为什么就不能代代相传!老子孔子的思想为什么就叫做古板!又为什么外国人的就叫做
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0王诩，人称鬼谷子，战国时期魏国人，约生于公元前390年左右，卒于公元前320年左右，诸子百家之一，是纵横家的鼻祖。他也是一位卓有成就的教育家，传说
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0《道德经》是一部惊世名著，短短的五千余字却包容了世间万物及其变化发展规律。在历史长河中，它对西方哲学思想也产生了深远而积极的影响。据联合国教
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1一、财布施：分外财与内财。身外之物叫外财，衣服、财产、金银珠宝、动产、不动产、妻子儿女皆是外财。内财是我们的身体。内财布施有三种：（一）用我
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0第六章 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。
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0第五章 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
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2当你富裕的时候，不要得意骄傲，因为一切都是无常的；当你贫穷的时候，不要伤心沮丧，因为一切都是无常的。
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0第四章 道冲而用之，或不盈。 渊兮似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。
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0第三章 不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，
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0天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，
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0道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄
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0从心禅师在年轻时曾经到河南参见南泉禅师。当时南泉禅师正在躺着休息，就没有起身，看见从心时，仍然躺着问道：“你从哪里来？” 从心：“从瑞相院来
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2修身第一 夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。而三代以下， 丰饶日渐，仓有余廪, 厩有余畜，民始有私。乃举贤人，
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到欧轶轩
