如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时、世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至（缘生有老死），如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开

随佛法师在大陆什么时候有法会，非常想去听

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法语选粹 努力在过程，不是努力在结果。 ——随佛禅师

法语选粹： “舍弃”是远离引起苦的不当期待，才有可能度越痛苦。 ——随佛禅师

【二八三】如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：若于结所系法随生味着、顾念、心缚，则“爱”生。爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安。壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适。以是因缘，然后彼树得增长大。如是，比丘，结所系法味着将养，则生恩爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。若于结所系法住生、灭观，随顺无“

佛滅後的「大師」 　　佛陀八十歲那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了嚴重的腹瀉。那時，因為當地飢荒，只有尊者阿難隨侍在側。 　　眼看著佛陀病了，又沒有其他人在，尊者阿難既擔憂又惶恐，但想到佛陀尚未對比丘們有任何的遺命，應當不會入滅，就寬心了不少。 　　待佛陀病好轉，可以出房走動時，尊者阿難才放了心，並將他的想法告訴了佛陀。 　　佛陀聽了，回答尊者阿難說： 　　「阿難！我對大家的教導，一向是毫無保

古老经说: 《相应阿含》760经 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、世尊告诸比丘：「世有三法不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老病死此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，教诫教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，教诫教授」。 诸比丘白佛：「有道、有迹，断此三

（选自圣严法师《印度佛教史》印度的宗教） 有人说：通观印度的历史，得於其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄於近世之西洋哲学的重要思想；而尤足为印度夸者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生於希腊的哲学与发生於犹太的基督教，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世则再分离，而与印度大异其趣。(此语见於高楠顺太郎及木村泰贤合着《印度哲学宗教史。绪论》) 《吠陀》 印度民族众

尔时，世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者所应具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知：此病因风起，痰阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种

“人生有历程，不会有结果”这是学习佛法颠覆自己的认知之一！ 在没有学习原始佛法之前，自己很会畅想（比较出来）“美好结果”，现在明白那实在是太脱节现实了。而当时会为这个所谓的结果很费神的努力着，努力改变着环境；努力改变着他人；只要是外在的让自己不满都要改变；改变成为自己所期待的幸福的“结果”，然而却始终没有得到过！ 这样的人生历程自己越来越抗拒；越来越想逃避，因为对现况的不满，也因此把行动和必须做的当

风浪是实际的现实，机会是智慧与努力的表现，风景是平怀、欣赏的心境。 ──随佛禅师

有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：「世尊！我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。」 「是啊，大王！依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识、恶同伴

　　在與佛陀論敗後不久，外道薩遮迦又來找佛陀論難了。 　　有了上回在大眾面前丟臉的教訓，這回薩遮迦只低調地獨自悄悄而來，以免輸了又弄得大家都知道。 　　尊者阿難雖然看到他又不懷善意地來了，但還是慈悲地想讓他能在佛陀這兒獲得些法益，所以請求正想進城乞食的佛陀，暫且坐下來與他一談。 　　向佛陀行禮如儀後，薩遮迦先提出一些外圍的話題： 　　「瞿曇大師！有些沙門、婆羅門只顧修身而不修心，過去就有人因身受苦而兩

　　十多年前，庄春江师兄读完《阿含经》，由于深得「法饶益」及「义饶益」，认为值得推荐给法友们分享，于是陆续编写了《杂阿含经二十选》、《中阿含经十二选》及《阿含经随身剪辑》等系列专书，发行之后，得到海内外读者的热烈回响与喜爱，以上各书也都再版多次了！不过如实而言，读者群恐怕还是以「佛学院」同学及同情原始佛教者居多；因为北传（四部）《阿含经》（或南传《尼柯耶》）到底是大部头的原典丛书，对一般学佛的法友

认真地想一想，已经是四十几岁的年纪，不老也不小，这一生在世间活了快半个世纪了。 真的要算一算这几十年中，除了父母、爱人、孩子、朋友，陪伴自己年数最多的，要算是佛教了。很庆幸，在很小的年纪，会有一些小小的奇特经验，得以在一个无神论家庭中，有亲近宗教的因缘。 世间与佛教的交织影响，好像从小就若有如无地蔓延着，说不好从哪个时候算是一个正式的开头，或许这就是佛陀所说的“因缘生”吧，没有固定的开始，也没有固定

很多聪明人都特喜欢复杂的、能触动思考的理论，结果就是陷入其中不能自拔。很多地方都能看到这种聪明人，没完没了兴致勃勃去辩法，好像学的法不拿出来辩就毫无用处了。如果把佛法替换成任何其他学问，对于这些聪明人都一样，佛法只停留在他们的大脑里，成为排遣空虚，追逐认同的工具。生命中的苦迫时时刻刻都在，如果对自己稍有一点真诚就不能把珍贵的法只当成玩物。烦恼时时在发生，佛法就时时有用处，再美的食物也要用来消化转变

守持净戒、少事少务、睡眠适量、饮食适量和独一静处的原则来修行。”看到后，如同是一面镜子照到了自己，看到的是禅修时和在家时的脱节；看到的所谓的努力，实际表现还是停留在口头上，没有真正实际的运用在日常生活里，心里好惭愧！ 还有禅修时的止语，那平时在生活中修习止禅实践运用的如何？！在自问的同时，希望法友们积极来分享，真诚的向法友们学习了！ 文章里还有这样一段:“尊者接下来开示修习禅观的方法和次第： 1.先观因缘

想起自己初入佛门时的情景，即感受到了佛弟子的善良，热情，与佛门内积极的一面，随着时间的推移，与大众与佛教近距离的接触，也感受到佛门内的问题的存在，内心有很多的疑惑，有为什么会这样或那样的想法，见到学佛人倍感亲切，接触久了却有些失望，自己也常会有对佛友及佛教内事情抱有完美期待的想法，当然也常被人所期待。人间是凡夫的世间，不是圣人的世间，学习佛法的人大部分还都是凡夫，还需要学习，有不好的人和事发生也是

如果说被偷东西是前世欠债，那么小偷偷东西只是拿回属于自己的财产，那么他的行为就是正当的吗？ 如此不堪推敲的逻辑被长期沿用，对佛弟子的生活及社会风气的伤害是非常大的。 在这个意义上，佛弟子第一步先别说解脱，先做个正常人比较重要，也比较有现实意义。

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人们的生活安定之后，不再满足于「只是活着」，还需要自我的延伸，因此告诉自己：活着还不够，还必须活得比其他人好。而这正是虚荣。 简单一句话，虚荣就是「我比你好」，基督教视之为人类的原罪之一。 . 佛法讲因缘缘生，缘生法都是独一无二，没有重复性。因缘不断流转，世间没有相同的两件事物，即使勉强比较，也不能全然代表。 例如这颗西**那颗重，不能代表哪颗西瓜好，重量不能代表西瓜；再如，此花比彼花美，就算真是如此，也

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南华大学生死学研究所 论文摘要： 关于以何种观点来诠解十二缘起，历来多有讨论，以近代来说，M. Walleser曾从认识论的角度解释名色与触、名色与识的关系，进而抨击以名色为母胎中之胎儿的传统解释，其说间接地挑战历来严守阿毘达磨「缘起贯通三世」的传统诠释观点。此一新诠释虽未必使学者们完全信服，但在M. Walleser 立论后，在不同文化背景的国度，亦有后继者提出类似的观点，如泰国的佛使比丘（Bhikkhu Buddhadasa，泰国著名的禅修指导者与

民国五十六年，我在《说一切有部为主的论书与论师之研究‧序》中说：在战乱中所写的《印度之佛教》，「是用文言写的，多叙述而少引证，对佛教史来说，体裁是很不适合的，而且空疏与错误的也不少。……我要用语体的，引证的，重写一部」。但直到现在，二十年的悠长岁月，《说一切有部为主的论书与论师之研究》以外，只写了《原始佛教圣典之集成》，《初期大乘佛教之起源与开展》，《如来藏之研究》，《空之探究》。晚年衰病，「重写

佛使比丘对于缘起思想的反省及其意义 吕凯文 南华大学宗教学研究所　兼任助理教授 法光杂志 v.109 (1998.10 ) 法光杂志编辑委员会 一、导言 佛使比丘（1906～1993）对于缘起思想的讨论，主要见于1971年出版的《十二因缘》一书。（台湾的香光书乡出版社出版亦有其《生活中的缘起》集译本，以下略称《缘起》）若就思想发展历程来看，此书亦是佛使比丘思想的主要分水岭。它一方面承继早期对于巴利原典之无我、无执、内观和四谛思想的澄清与深化，

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