【每天学点汉文化】
华夏文化·礼与华夏·鞠躬
鞠躬是一种把腰弯下来，向对方表示敬意的肢体礼节。受“文革”极“左”思潮的影响，许多人褊狭地认为，礼是封建社会、资产阶级的虚伪的面纱，人际交往并不需要，甚至认为鞠躬就是卑躬屈膝。其实，鞠躬是中国人表达敬意的传统礼节，历代相沿不绝。

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华夏文化·礼与华夏·跪拜
　　自古以来，汉人最传统的坐姿是双膝着地，屁股落在脚后跟上，称为正坐。这种坐姿流传到韩国和日本后，一直保持到今天。
　　跪拜礼便是在此基础之上的一种礼节，也是礼数最重的一种礼节。如果要表示对别人的尊敬，就先把双手放在地上，然后低头碰到地面，这是“叩首”，后来也叫“磕头”。古时候，叩首也算是较普遍的一种礼节，较叩首更加郑重的是稽首，就是叩首后略作停顿。最重的礼叫“再拜稽首”，下跪拱手，手先下地，然后头至地，略作停顿，连作两次。
　　如今的我们，不再席地而坐，也不再行跪拜之礼。然而更多的人由于受到清末西风的吹拂，对于这种传统而充满敬重的礼节怀有的却是一种鄙视和屈辱，甚至有人把这种礼节当做是封建迷信糟粕而大加批判。我们不禁要反思一下，一个连最基本的尊重都不再拥有的民族，到底能有拥有怎样的未来。
　　

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华夏文化·礼与华夏·式
　　有种礼叫做“式”，先秦时期马车前面有根横杆，称作“轼”，供乘车人手扶。除保持身体平衡功能之外，轼还可以供乘车者跷足远瞻，苏轼取字子瞻正用此义。因轼又有“式”礼。当乘车者驾车返乡，或途中遇到尊者、贤者，都要凭轼垂首，点头示意，表示因车行迅疾，不便行礼，以此表达尊敬之意。
　　反观今日，很多人把车当做身份、地位、财富、权势的象征，有炫耀之意，无敬人之心，横冲直撞，鸣笛不已，除了暴露自己的浅薄无知之外，只会使人厌恶。
　　

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华夏文化·礼与华夏·答拜
　　除了吊丧和士见国君两种情况，凡接受对方的拜礼，都必须答拜。大夫或士去见其他国的国君或大夫时，该国的国君或大夫要拜谢对方屈尊前来。初次相见，主人要拜谢客人屈尊前来。大夫对于自己的家臣无论地位多低都要答拜。双方地位相等，答拜之礼应该相同。若先拜者地位低，主人可以用较轻的礼答拜。

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华夏文化·礼与华夏·姓氏
　　华夏文化中，姓代表血统。随着时间推移，子孙繁衍，需要对同姓之内的支脉作进一步区别，于是就出现了氏。所以，姓氏是表示一个人的血缘关系的。先人同姓不婚，就是因为彼此的血缘有关系。男子出生3个月，要由父亲起名，女子无名，只有氏。父亲用哪个字作为孩子的名，一般有这么几种现象：一是蕴含着对孩子的期盼；二是对出生地点的纪念，如孔子名“丘”，字“仲尼”。

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华夏文化·礼与华夏·号
　　汉族文人除了名和字之外还有雅号，以此标榜自己的情趣，故他人往往用雅号来代替他的名字。如陶潜，字渊明，因为宅子旁有五棵柳树，故作《五柳先生传》自况，号“五柳先生”。此外，文人的书斋和堂也多有雅号。如“项脊轩”，就是明代文人归有光的书斋雅号。

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华夏文化·礼与华夏·籍贯官职与称呼
先人称呼文人，还有称呼籍贯或讲学处的人。人出名之后，故里为之增色，所以人们每每将两者并提。如王安石，位至宰相，因其为临川人，人称“王临川”，他的文集也名之为《临川集》。对于曾经在朝廷供职的人，人们往往将他的姓与官职连称，以示尊隆。如唐代诗人、画家王维，字摩诘，官至尚书右丞，人称“王右丞”。除此之外，也有用政府褒封的称号来称呼人的，这样的称呼，是为了表示对他人家室的了解和尊重。

华夏文化·礼与华夏·师生称谓
　　汉人的传统中，父母给了自己血肉之躯，老师传道、授业、解惑，赋予了自己知识和理念，是自己成为严格意义上的人，是故“一日为师，则终身为父”。
　　学生称呼老师，最普通的是“夫子”、“函丈”。而学生自称“生”、“受业”。在实际使用上，老师称呼弟子为“张生”、“李生”；学生也自称“生”、“小生”。老师授课，把要讲的内容写在“业”上，“业”字的本义是木板。故也称老师为“业师”，称自己为“受业”。

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华夏文化·礼与华夏·雅言
　　人际交往离不开语言，语言有雅、俗之分。同样一件事，使用的语言不同，得到的效果可以大相径庭。汉语是世界上最为优秀的语言之一，经过数千年的锤炼，足以表达最为细腻、复杂的情感和思想。礼以敬为主。在礼仪场合中，为了表达“自谦而敬人”的理念，就使用借助于一套相应的语言，这就是敬语和谦语。敬语和谦语都是典雅的语言，能否正确使用雅言，是衡量人的文化修养的重要标尺。
　　

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华夏文化·礼与华夏·敬称·君
　　敬称是对他人表示尊敬的称呼。例如“君”，原本是指天子或者诸侯国的国君，后来人们把“君”转化为意义比较宽泛的敬称，比如称自己的父亲“家君”，妻子称丈夫“夫君”，还可以用作对他人的敬称。有些语境中，“君”便相当于今天的“您”。时至今日，“君”作为尊称的用法，在日语中依然非常普遍。

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华夏文化·礼与华夏·敬称·公卿
　　辅佐天子治理天下最重要的官员是三公、九卿。公、卿也被人们用作敬称。对于少数德高望重的长者， 可以在他的姓之后加“公”字，称为“某公”，这种用法从古至今都有使用。把“卿”作为尊称，先秦就已出现，例如荀子，时人也尊称他为“荀卿”。

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华夏文化·礼与华夏·敬称·公侯
　　诸侯古时称“公”，如隐公、桓公等。诸侯也称“侯”，先人用为敬称。《梁书·吉翂传》“主上知尊侯无罪”，此处的“尊侯”是指对方的父亲。以“侯”为尊称的用法，还残留在今天的书信语言中。此外，诸侯的庶子古称“公子”，以后用来尊称对方的儿子，而将对方的女儿称为“女公子”。

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华夏文化·礼与华夏·敬称·配偶
先人称呼对方配偶也有相似的做法。天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。

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华夏文化·礼与华夏·敬称前缀
　　在他人近亲的称为之前加表示美好的字也是敬称的一种。例如“令”，“令”是美好的意思，可以称呼对方家人“令尊大人”（父亲）、“令堂大人”（母亲）、“令伯”、“令兄”、“令郎”等，“令郎”是指对方的儿子，，也可称为“令息”，“息”表示“孳息”，对方女儿可以成为“令爱”或“令媛”。除了“令”字，也可以加“贤”字，如“贤伉俪”（夫妇）、“贤乔梓”（父子）、“贤弟”等。
　　

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华夏文化·礼与华夏·敬称·夫人
“夫人”这个称谓，今天用的很广泛，无论是他人的配偶还是自己的配偶，一律称为夫人，非常混乱。“夫人”一词，原本有特定的内涵。先前提到，诸侯国君的配偶称“夫人”，用来称呼对方的配偶也是可以的，是一种尊称，含有抬举之意。私底下称自己的配偶为夫人也是可以的，因为此时配偶是与自己相对的一方。但是向他人介绍自己的配偶称夫人难免有自大之嫌。在“文革”中，夫人之类的称谓没有人使用。“文革”结束后，大家不明就里，一哄而上地滥用，若不及时纠正，会被识者耻笑的。