【每天学点汉文化】
华夏的冠服制度上溯自上古，初见端倪于夏商，基本模式成型于先秦，经过秦汉的丰富完善，于隋唐宋明蔚成气象，当然其中也间杂了许多域外风的吹拂，直到最后的断绝，只剩一丝遗迹。这些沿革变迁，从规格齐整的礼服服制大概最容易看出。
祭服
　　祭服是祭祀时所穿的礼服，为各类冠服中最庄严的服饰。古人非常重视祭祀，所谓「国之大事，在祀与戎」。宗教观念淡薄的华夏祖先祭祀的主要对像无非就是「天、地、人」三类——昊天上帝、日月星辰、司中司命等「天神」及社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物等「地袛」，另外还有先王、先祖等「人鬼」。
　　视祭礼之轻重，祭服分别有数种形制。周代凡有祭祀之礼，帝王百官皆穿冕服，到了后世，冕服才成为帝王的专属。
　　冕服早在夏商两代已有，周在其基础上发展出较为完备的章服制度，并成为后世的典范和源头。周代特设「司服」一职，专门掌管君王的穿着之事，根据不同的祭祀对象，选择不同的衣冠服饰。按周礼祭服共有六种，合称「六冕」。
　　《周礼》所载的六冕之制，是经史所始载历代冕服规制所承传之完整的载文。作为最隆重的礼服，其中涵有「礼治」与「德化」的思想体系。对后世历代冕服制度的影响至为深远，乃至奉之如圭臬。

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华夏衣冠·服制与场合
　　纵观离代冕服发展，冕服由冕和礼服组成，根据典礼的不同场合，总有六冕。六冕的内容如下：
六冕：
　　1.大裘冕（王祀昊天上帝）：冕、中单、大裘、玄（黑里扬红）衣、纁裳（黄中并赤），玄与纁象征天与地的色彩。衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹，裳绣藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花纹。共十二章。
　　2.兖冕（王之吉服）：冕、中单、玄衣、纁裳，衣绘龙、山、华虫、火、宗彝五章花纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章花纹，共九章。
　　3.薜冕（王祭先公与飨射）：冕、中单、玄衣、纁裳，衣绘华虫、火、宗彝三章花纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章花纹，共七章。
　　4.撬冕（王祀四望山川）：冕、中单、玄衣、纁裳，衣绘宗彝、藻、粉米三章花纹，裳绣黼、黻二章花纹，共五章。
　　5.希冕（王祭社稷先王）：冕、中单、玄衣、纁裳配套，衣绣粉米一章花纹，裳绣黼、黻二章花纹。希是绣的意思，故上下均用绣。
　　6.玄冕（王祭群小即祀林泽坟衍四方百物）：冕、中单、玄衣、纁裳配套，衣不加章饰，裳绣黻一章花纹。
　　此外，六冕还与大带、革带、韨、佩绶、赤舄（xi）等相配。
十二纹章介绍
「十二纹章」就是以十二种固定的文饰，或画、或织、或绣在天子及诸侯的官服上。一种文饰称为一章，并以饰章的多寡来表示等威，而且一章有一个含义。十二纹章来源于古代华夏族部落的图腾崇拜，是中华皇权的神圣像征。
　　日、月、星辰——取其照临；山——取其稳重；龙——取其应变；华虫（一种稚鸟）——取其文丽；宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）——取其忠孝；藻（水草）——取其洁净；火——取其光明；粉米（白米）——取其滋养；黼（斧形）——取其决断；黻（常作亚形，或两兽相背形）——取其明辨。

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华夏衣冠·服制与场合
3.公服
公服是古代官吏在衙署内处理公务时所穿的一种服装，相当于现在公务人员所穿的制服。因为它只用于官吏，所以也被称为「官服」。和祭服、朝服相比，公服的形制要简便得多，同时，还省略了许多繁琐的挂佩，所以公服又有「从省服」之称。
中国官吏穿着专门的公服坐堂办公，大约开始于魏晋南北朝时期。在此以前，似乎还没有这样的制度。我们从有关汉代服制的著作，如《汉官旧仪》、《独断》、《汉礼器制度》、《后汉书舆服志》等书中，可看到大量关于祭服、朝服的记载，但其只有在魏晋以后，这方面记载才逐渐多见。
早期公服的形制是一种单衣。两袖都比较窄小，不垂胡（没有收袂的弧度）这也是它有别于祭服、朝服的地方——或许是出于方便公务考虑。当时将这种衣式称之为「（衣+勾）《礼仪志》记：北朝时，「流外五品已下，九品已上，皆着（衣+勾）衣为公服。」同书自注：「（衣+勾）衣即单衣之不垂胡也，袖狭，形直如（衣+勾）内。」从史书记载来看，直到隋代，官吏所穿的公服，仍作这种样式。
唐代公服分为两档：一至五品官公服，以单衣、白裙襦、革带、假带、方心、纷、鞶佩和乌皮履等组成；六品以下，则不用纷、鞶，是「从省」，和朝服相比，也无非是省去了蔽膝、佩绶佩剑等物。这个时期的公服形制，已采用袍制，两袖仍然做得比较窄小。至贞观四年（公元630年），定公服颜色，共分为四等：一至三品服紫，四品至五品服绯，六品至七品服绿，八品至九品服青。紫色之袍是唐代官吏公服中最为贵重的一种，因此后来就将达官贵人的服装泛称为「紫袍」。

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华夏衣冠·服制与场合
婚服
　　1.周制士昏礼服：男 玄衣纁裳/ 玄色深衣，黼领（巳形花纹的领），纁色蔽膝（或围
裙）。
　　2.唐代庶人婚礼服：男 公服（绛纱袍）/ 女 青色的花钗连裳，革带袜履，或称钿钗礼衣。
　　3.宋代庶人婚礼服：男 帕头公服或皂衫衣、折上巾 / 女 花钗大袖衫。
　　4.明代庶人婚礼服：男：常服或九品官服/ 女：假鬓花钿、真红大袖衣、珠翠蹙金霞帔（《明史舆服志》）。
　　5.明代庶人婚礼服：男 深衣 / 女 褙子褶裙（《朱子家礼》）。
　　6.明代庶人婚礼服：男 盘领九品官服 / 女 凤冠、盘领或直领大袖衣、霞帔。

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华夏衣冠·服制与场合
当代社会中的场合与服制应用
1.礼服类：「仪服」和「盛装」。
　　『仪服』，指用于礼仪场合使用的礼服，庄重守礼，行动约束较大，包括婚礼、成人仪式、祭祀、礼送、汉礼（如乡射、乡饮）等。
　　推荐款式：男玄端，深衣，女（曲裾）深衣。
　　『盛装』：指用于室内外节庆、舞会活动使用的礼服，强调气氛喜庆和色彩绚丽。
　　推荐款式：男袍衫、直身类，女襦裙类。色泽配饰亮丽。
2.常服类：「便装」和「轻装」。
　　『便装』：在日常生活、燕居、会友、出游中穿用的汉服，相当于现代少数民族日常民族服饰的地位，突出民族特色、款式大方美观、色彩平易自然、行动较方便。
　　推荐款式：男深衣、襕衫、盘领袍衫等，女襦裙、比甲褙子等。
　　『轻装』：用于体育运动、户外较剧烈活动或者炎夏穿用，轻便耐用。天气较凉时可内中衣，外短装；天气较热时，可不穿中衣，在短装上装上义领或者只穿短装。
　　推荐款式：男交领或盘领短衫、中长衫，短袖、长袖视季节定（可配义领）；女襦裙（可配义领），短袖、长袖、裙长、裙采用围式或套式可视季节定。

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华夏衣冠·汉家礼仪
　　与其坐而论道，不如起而践行！
　　泱泱中华，「礼仪之邦」早已是名存实亡！中华民族在当今世界，早已以国民的肤浅、庸俗和不文明「著称于世」，我们由世界文明礼仪之颠，早已跌落到人类文明礼仪的底层。所有这一切，令华夏历史与文明蒙羞，让中华儿女无颜面对先人。其中的痛彻肺腑之情，难以言表。
　　复兴民族优秀的传统礼仪文化，重建伟大的「礼仪之邦」，已经成为亿万华夏儿女共同的心愿。对于一个即将实现伟大民族复兴的古老民族来说，此中的重大且深远的意义已经成为起码的社会文化常识，已经无需再加以论证。
　　时代呼唤古老中国的重新掘起，重建伟大的「礼仪之邦」，华夏儿女人人有责。
一、祭礼
　　「祭」，《说文》解为「祭，祀也。以手持肉」。「祀」，《说文》曰：「祀，祭无已也」。祭与祀中都出现了「示」字，何为「示」？《说文》，「示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。」。有解，「二，古上字。左画为日，右为月，中为星。画纵者取其光下垂也。示，神事也。故凡宗庙社神只皆从示。」《玉篇》「示者，语也。以事告人曰示也。」 上天垂下日月星的光芒，以示人间。http://imgsrc.baidu.com/forum/w%3D580/sign=6a766e120b23dd542173a760e108b3df/6bcd2190f603738d08121e54b11bb051f919ecbd.jpg　　可见，以手持肉奉于天地先人，便可沟通天人之界、得到神示与护佑。这就是华夏文化中「祭祀」二字最初的涵义。祭为动作之形，祀为动作之神，日月星光的神示是仪式在人们心中映出的景象

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华夏衣冠·汉家礼仪·祭礼
「礼有五经，莫重于祭」。华夏历史，是一部祭祀的历史。以礼治国的中国，历代奉若圭皋的至高政治礼典《周礼》开篇即云，「大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。」如何掌天神、人鬼、地示之礼？《周礼》曰，「以吉礼事邦国之鬼神示」。吉，善也。吉礼即祭祀之礼。自此，祭礼在华夏五礼中取得了至高无上的地位，历代礼典、正史礼乐志无不依正朔周制将祭祀之吉礼列为首位。
《左传·成公十三年》：「国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。」将祭祀与战争并列，提到了关系邦国存亡的地位。《论语·述而》，「子之所慎：齐、战、疾」。齐即祭祀斋戒，孔子对于祭是非常慎重的。《礼记》中明确以祭为题的就有三篇，曰「祭法、祭义、祭统」，并《郊特牲》等各篇，从各个角度阐述祭祀之礼的问题。
祭必华夏，华夏必祭。这是贯穿中国文明历史的最重大的仪式。

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华夏衣冠·汉家礼仪·祭礼
　　「祭祀」多年来一直被等同于「封建迷信」，顶礼膜拜、封建礼教，近百年来，祭祀就是被抛弃、被批判的对象。官方不会去祭「封建制度的维护者」，民间祭拜祖宗也始终受到「移风易俗」的压力。
　　世事就是这样诡异，似乎在一夜之间，祭祀一词的热度急剧飙升，「公祭」成了热门的玩意。往昔的敝履成了灿灿的金靴，被各路官员们穿着轻快地踩在各场公祭的红毯上。身著西装挂著绶带的祭官屁股对着先祖，礼炮响过之后，便开始诵读千篇一律的祭文。礼仪之邦早已不在了，但是文化掘起的口号下，盛世繁华的物质支撑下，躯壳似乎更加鲜亮。有人说，现在中国的公祭比人文先祖还多。的确，有祖宗要祭，没有祖宗找个祖宗也要祭，祭祀成了秀场，祖先成了道具，年复一年地被子孙们扯著胡子玩著时髦的文化游戏。
　　此为公祭，私祭也不乐观。不言其它，只看被称为华夏第一大祭日的寒食清明节民间的祭祀乱象便知一二。华夏祭祀历来官民并举、绵延不辍，民间本来深通祭礼之义。很遗憾，几世纪的文明沦落，百余年的自我摧残，已经使民间与礼乐生出厚厚的隔膜。不知祭，不知如何祭，不知祭谁，不知为何而祭，祭义于民间的断裂，是华夏礼乐文明最彻底的流失和沦陷。
　　先夏先贤们反覆向后人提示着祭祀的意义。《祭统》说，所谓祭礼，不是外物迫使人那样做，而是发自人的内心。《谷梁传·成公十七年》，「祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。」《左传》说，「涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜。可荐于鬼神，可羞于王公」。 《礼运》郑玄注：「物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞于鬼神，鬼神飨德不飨味也。」朱子在《家礼》中说，「凡祭，主于尽爱敬之诚而已。」
　　祭祀看起来复杂，其实非常简单。祭者，唯「爱、思、敬、诚」四字而已。心中有爱、有思，有敬，奉礼以尽爱敬之诚。
　　《礼器》说，「割刀之用，鸾刀之贵，反本修古，不忘其初也。」有了锋利的割刀，祭祀时为什么还要用古老的鸾刀？是为慎终追远、不忘先人的生存状态。
　　沿用古老的仪式，奉献朴素的祭品，以礼为纸，以敬为笔，以心为砚，以诚为墨，祭祀是示敬，是感怀，是追忆——我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去？
　　为何要焚柴于天？为何要祭酒于地？为何要奉上三牲之俎、八簋之实？为何要荐献水草之菹、陆产之醢？受祭者已逝，并不可能享受祭祀之物，然而为什么华夏文化千年执着于这样的仪式？
　　这是热衷于祭祀而茫然不知祭之本义的我们最需要思考的问题。

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华夏衣冠·汉家礼仪·祭礼
《周礼·春官·大宗伯》：「以吉礼祀邦国之鬼、神、示」。与华夏文化中天、地、人的信仰结构吻合，周礼一开始就将祭祀对像分为天神、地祗、人鬼等三类，每类之下再细分为若干等，由此奠定了祭礼敬天、礼地、爱人的三种基本情感指向。
●天神祭：
第一等：祭昊天上帝（天子行祭）
第二等：祭日月星辰。即日、月、五纬（金、木、水、火、土五大行星）、十二辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）、二十八宿（东苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕/西白虎：奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参/南朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸/北玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁）
第三等：凡是职有所司、有功于民的列星（司中、司命、风师、雨师、司民、司禄、分野星、房星、灵星、农星、太岁等） （更多资源请登陆百度贴吧：
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华夏衣冠·汉家礼仪·祭礼
　　所谓地祗，即大地之神。
●地祗祭：
第一等：社（土地神）、稷（谷神）、五祀（五行之神）、五岳（泰、华、恒、衡、嵩山）
　　第二等：山林、川泽、四镇（扬州会稽山、青州沂山、幽州医无闾、冀州霍山）、四渎（江、河、淮、济）、城隍、四方山川、五祀、六宗
　　第三等：四方百物（掌管四方百物的各种小神，如春祀户，夏祀灶，中央祀中溜，秋祀门，冬祀行）

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华夏衣冠·汉家礼仪·祭礼
何为华夏传统祭义？这一献一祭一拜的看似简单的仪式中，融入了华夏先民太多的态度、动机、情感与思考。
【周礼】
　　·大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。
　　——以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沉祭山林川泽，以辜祭四方百物。以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
【论语】
　　·祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
　　——祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。这是非常重要的祭祀原则。孔子说，我如果不亲自参加祭祀，由别人代祭那就如同不祭祀一样。
【礼记·礼器/郊特牲/祭法/祭义/祭统】
　　·君子之于礼也．非作而致其情也．
　　——君子行礼，不是故意做作来表达感情。以今天的话说，祭祀不是为了做秀给人看。祭祀秀是违背礼的本义的。
·礼也者．反本修古．不忘其初者也．故凶事不诏．朝事以乐．醴酒之用．玄酒之尚．割刀之用．鸾刀之贵．莞簟之安．而槁鞂之设．
　　——礼是让人们返回人的本心，遵从古来的传统，不忘先人的原始状态的。礼记这一段揭示了为什么祭祀现场出现那么多「落伍」的东西，明明有了甘甜的美酒，却要用无味的玄酒（清水）；明明有了锋利的割刀，却要用古时的鸾刀；明明有了细软的席子，却要用秸杆编的粗席。通过不断的祭祀仪式，经常让人们从繁华的生活中暂时脱离，回归本心，返本、追怀、静心、反思，这就是祭祀的一大意义。
·凡治人之道．莫急于礼．礼有五经．莫重于祭．夫祭者．非物自外至者也．自中出生于心也．心怵而奉之以礼．是故唯贤者能尽祭之义．
　　——一切治理人民的措施中，再没有比礼更重要的了。礼有五类，没有比祭礼更重要的了。所谓祭礼，不是外物迫使人那样做，而是出自人的内心。内心有思念亲人的念头，表现在行为上就是祭礼。所以只有贤者才能充分理解祭祀的意义。

【每天学点汉文化】
华夏衣冠·汉家礼仪·成人礼
　　华夏民族当然有传统的成人仪礼，男孩子的叫作「冠礼」，女孩子的叫作「笄礼」。先民为跨入成年的青年男女举行这一仪式，是要提示行他们：从此将由家庭中毫无责任的「孺子」转变为正式跨入社会的成年人，只有承担成人的责任、履践美好的德行，才能成为各种合格的社会角色。
　　首上之服，即首服，总称「冠」。这是广义之「冠」。「冠」还有狭义，指首服中等级较高的一类，是古时贵族的首服。其中，又可细分为「冠、冕、弁」等类型。
　　广义或狭义之「冠」皆是名词，音阴平（一声）。「冠」亦做动词，即「加冠」之意，此时读去声（四声）。加冠（guān，此处是广义之冠）之礼称为冠（guan）礼。故《类篇》说：「男子二十加冠曰冠」。
　　「笄」，音「基」（jī）。笄，《说文》解为：「簪也。从竹，开声」。《篇海》说，「妇人之笄，则今之簪也。本作荓」。笄为一种饰件，用来固定发髻，是根细长钎子，一头锐，一头钝，钝的一头有突出的装饰，称为首部。笄是发簪家族的鼻祖。笄的首部简单朴素。后来的簪、钗等皆是在笄的基础上发展而来。
　　加「冠」、加「笄」（又叫「及笄」），成为了汉民族成人之礼的礼仪之名。（为行文方便，以下冠笄之礼也通称「冠礼」。）

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华夏衣冠·汉家礼仪·成人礼
　　冠笄之礼在华夏文化中究竟占有什么样的地位？《礼记》说，「冠者礼之始也」。华夏文化是礼仪的文化，而冠笄之礼就是华夏礼仪的起点。
　　自然，对于「君臣正」之类的「冠义」，我们无须照搬。但是，传统冠礼中仪式的庄重、对责任、志向等积极价值的强调、对成年者的激励，这些积极的诉求已成为值得继承的文化传统。我们现在学习和实践冠礼，就是为了继承这一份珍贵的历史文化遗产，为了让民族传统礼仪对振奋民族精神、弘扬民族文明、激励青年人的成长发挥应有的作用。在继承传统冠礼对青年人负责、立志、仁义、孝廉等正面激励价值的基础上，在冠（笄）之礼中启发青年人爱国、进步、理性、奋进等应有的精神品格。传统冠笄之礼值得在当代继承和弘扬。
　　冠礼的举行一直延续到宋代；元代的宫廷中没有这一套，民间的汉人家庭倒依然保存着汉礼。明代还是非常的盛行，如《明史》、《明会典》、《明集礼》等史料，都有朝野遵行冠礼的记载。清人入关之后，宫廷内冠礼不行，见于《皇朝通典》。民间则有仍依行《文公家礼》者，有参照《士冠礼》而行者，还有附带放在婚礼之中一并举行者，已经相当的零乱而不受重视。到清末民初，西风东渐，冠礼全亡。如今我们时常为二十多岁的年轻人不懂事而感慨，或者为青少年犯罪率的增高而讶异，其实该感叹、该责备的应该是我们这些做父母、做长辈的人，没有尽到教养子弟的责任，终使家庭教育濒临破产，造成时下年轻人不明是非、不知分寸的行为差失。仔细想想，成人之礼的久废，应该是重要因素之一。

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华夏衣冠·汉家礼仪·射礼
　　日本和韩国的所谓「弓道」，其正源是华夏中国的「射礼」。这是一种以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华礼仪，「射」只是表，而「礼」才是其追求的核心价值。当世的人们，只知「弓道」而不知「射礼」，不能不说是文明古国的一大悲哀。
　　射礼有多重要？在记载华夏经典礼仪的《仪礼》中，射礼就是其中之一。《礼记》中也有专门的一篇《射义》阐述这一礼仪的意义。专家指出，春秋时期，诸侯纷争，弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色。意味深长的是，正是在这崇尚武力的时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和，这就是射礼。射礼所追求的，以通过射箭比赛、礼乐配合、谦逊和让、道德自省，以「教民礼让、敦化成俗」。射礼被称为「立德正己之礼」。

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华夏衣冠·汉家礼仪·射礼
　　我们现在提倡复兴射礼，意义何在？
　　其一，射礼是中华礼仪文化的重要形式，是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。尊重传统，捍卫文化的多样化存在，这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。
　　其二，射礼中有大量的华夏文明精华积淀，而其糟粕相对较少。射礼倡导人格塑造和人的精神的文明：射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡「发而不中、反求诸己」，重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。
　　其三，射礼中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。
　　其四，射礼对国民观念和气质精神的塑造价值。现在的大中学生，普遍性格软弱、气质娇糜、粗俗无礼、疏于进取，国民缺乏健康的进取精神和勇武气质，不能不说与民族生活方式的长期劣质化演变有直接关系。复兴射礼等民族礼仪与人文体育活动，无疑有助于国民气质与性格的重塑。