【每天学点汉文化】
华夏文化·衣礼华夏·穿戴与礼
　　朱熹提出了穿戴“三紧”的标准，分别是“头紧”“腰紧”和“脚紧”。“头紧”是说冠要戴正，带子一定要扎紧。“腰紧”是指要把腰带束好，特别是在正式的场合。“脚紧”是说要把鞋带扎整齐。朱熹说，“凡着衣服必先提整衿领，结两衽纽带，不可令有阙落”，若不注意，则“身体放肆、不端严”，会“为人所轻贱”，别人就有理由对你不放心。因为连这一点事情都做不好，还能做什么大事？
　　《礼记》里面有一句话叫做“礼仪之始，在于正衣冠”。要讲礼，首先要把头发梳整齐，不要披头散发，其次要把帽子戴正，最后要把衣服鞋袜穿正。
　　穿着不在于有多华贵，整洁的穿着不仅是对别人的一种尊重，更是对自己的一种尊重。
　　

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华夏文化·衣礼华夏·穿戴与礼
　　不仅仅是非民族服装的穿着要讲究礼仪，民族服饰的穿着更是如此。
　　首先，服饰要与年龄身份协调。外表的衣服要与内在的德行相称，要跟内在的情感一致，如《礼记》中说“童子不衣裘裳”，不论是从年龄身份讲，还是从健康角度出发，均是不合适的。
　　其次，服饰穿着要与场合相协调。礼仪场合穿礼服，平时场合穿常服，劳作时候穿便服。方便自己的同时，也是对别人的尊重。
　　除此之外，服饰也要与职业相称。衣着穿戴是否符合职业，是否穿戴整齐，也是敬业与否的标志之一。从业者亦需要具有文明和自尊的形象。

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华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　门：门有两道，都与围墙相连。外面的称为大门，中间的称为内门。“门墙”一词往往被用来比作师门。曲阜孔庙的外墙上写着“万仞宫墙”四字，意思是说，孔子学问之大，好比宫室之富但由于门墙有“万仞之高”，故无法窥见。所以有些做学生的人，会很谦虚地说自己是“忝列于某先生的门墙之下”，意思是说自己不过是站在师门之下，老师的学问还远远没有触及到。

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华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　庭：从内门进去是一块空地，称为“庭”。庭的左右各有一条对着堂前台阶的路。称为“涂”。考古工作者曾在陕西发现一处周人的房屋地址，庭院内有两条用鹅卵石铺成的路面直通堂前的台阶，这就是“涂”。庭内有一个称为“碑”的石柱，它的具体位置是两条涂的中间，“三分庭一在北”的地方，就是把庭的南北长度分成三等分，靠北边的三分之一处。碑的作用很多，可以用来观察日影，推知时辰；礼仪活动时，用它栓牵进院里的牲口；此外，宾主在上堂的过程中，还要在对着碑的地方彼此行礼。

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华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　堂：传统房屋的结构中，一般都建在高出地面的台基上。台基是人工夯筑的，既这是为了房屋的坚实，也便于更好的通风采光。台基上有大屋顶覆盖，屋顶下面的部分可以分为南北（前后）两个区。朝南的是前面的部分，用墙（称为“序”）分隔为三个并列的空间，居中的一间最大，称为“堂”。堂是亮的意思，堂朝南的一面没有墙，较敞亮，故名。堂相当于现在的客厅。
　　“登堂入室”一词常常用作比喻，把得到老师真传的学生称为“入室弟子”奥是室内最隐秘的地方，“深奥”一词就是从这里来的。“深入堂奥”这个成语则比“登堂入室”更进一步。

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华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　阶：房屋的台基有一定的高度，一定要经由台阶才能上堂。堂前的台阶只有两级，从地面往上走，第三级就是堂上了。堂朝南的一面是正面，左右各有一个台阶，东面的台阶成为东阶，或者阼阶，由于是主人专用的，所以又称为“主阶”；西面的台阶称为西阶，由于是宾客专用的，所以又称为“宾阶”。
　　

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华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　室：房屋台基的后半部分是分隔开来的两个房间，东边的那间成为“房”，西边的那间称为“室”，主人的起居和会客一般都在室内。牖指窗户，户指门。一般也把两扇相阖的门叫做门，单扇的门叫做户。
　　主人与客人见面也有两种情况。其一是双方地位相当，如都是诸侯，则可分庭抗礼，若是在堂上接待客人，主人坐东边，客人坐西边，彼此平等。另一种情况则是彼此身份相差很大，如天子与臣下，双方不能平起平坐，则尊者站堂上，面南而立，地位低者在堂下，面北行礼。相关礼仪在《尚书》里均有记载。

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华夏文化·礼与华夏·室内布局与礼
　　堂上的后半部分是东房西室，主人家的活动大多在西边室内举行。室内有四个角落，各有专门的名称和用途，重要性也不一样。
　　西南的角落叫“奥”，从外面走进室内，这是最深的地方，故尊者居之，也是设卧席之处，为室中最尊之处。
　　室的西北角叫“屋漏”。这个名称的由来比较复杂，有学者考证，此处有窗牖，大概是有光漏进来，故名之。
　　室的东北角叫“宧”（yí）,“宧”是“养”的意思，是放食物的地方，类似于今天放碗柜之类东西的地方。
　　室的东南角叫“窔”（yào），在门的后面，是不太重要的地方。《仪礼》说：“比奠，举席扫室，聚诸窔。”是用来陈放大扫除用的扫把之类清洁工具的地方。

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门是宾客相见的重要界限，一般情况下主人迎接客人是在门里面，站在门内不出门，送的时候也在这里止步，只有身份尊贵或者关系非常亲密的宾朋，才不受此限，可以在大门外接送。客人离开的时候也是如此，主人在门内就可以了。当然，对于特殊的客人，主人不仅要送出门，还要尽可能地送出一段路。
　　进门时宾主的顺序也非常重要。一般而言，先要互相谦让，请对方先进。进入庭院以后，主人要在东边的路上，客人在西边的路上走。走到台阶前面，双方再次互相作揖，然后主人稍微提前一点上堂。到了堂上，再往会客的房间走。走到门口，主人要请客人留步，自己先进屋整理客人的坐席等，其实里面早已经整理好了，但是为了表示尊重，还是要有这样一个仪式，以示郑重。然后出来请客人进去。
　　宾主在交往时，一般应该遵循客随主变的原则，客人要服从主人的爱好、习惯。

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华夏文化·礼与华夏·行与礼
　　行：《释名》说：“两脚进曰行。”相当于今天的“走”，但又可细分为两种情况：一种是走得比较慢，另一种走得比较快。《释名》又说：“徐行曰步。”把慢慢地行走叫做“步”，而小步快行则称为“趋”，正如《释名》所说：“疾行曰趋”。

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华夏文化·礼与华夏·走与礼
　　走：《释名》说：“疾趋曰走。”“走”比“趋”的速度还要快，相当于现在所说的“跑”。但是，“走”不过是比“趋”更快的一种小跑，而不是指赛跑。赛跑的那种跑，称作“奔”。

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华夏文化·礼与华夏·趋与礼
　　趋：礼仪场合之下较多用，有徐趋和疾趋两种。《礼记》说：“帷薄之外不趋。堂上不趋，执玉不趋。”帷薄指士大夫的家，未见尊长，尚不需趋，堂上地方有限，不便疾趋，尊长在堂便要徐趋，下堂便可疾趋，手执玉器，亦不能疾趋。

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华夏文化·礼与华夏·翔与礼
　　除了步、趋、走、奔之外，在庄重场合还有一种行走姿势叫做“翔”。（嗯……此“翔”非彼“翔”，请和我一样无节操的同学暂时捡起节操）《礼记》说：“行而张拱曰翔”。着广袖衣裳，双手合抱之状，两肘外展，拱手于胸前，衣袖是垂着的，徐徐前行，两袖迎风而动，就像鸟在飞翔的样子，故名。
　　古时候，官员上朝“济济翔翔”，可用此姿势行走，但是有些场合也是不允许的。《礼记》说：“父母有疾，冠者不栉，行不翔。”再有，“室中不翔”。除此之外，“入临不翔”。

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华夏文化·礼与华夏·步法与礼
　　礼仪场合中，对于步法的要求主要有两种情况。一种是手中执持了重要器物，贵重或易碎器物，所以走路要“行不举足，车轮曳踵”，双脚如车轮般不离开地慢慢前行，非常稳重，步子之小以至于旁人看不到鞋底，表示特别尊敬。
　　另一种情况就是走台阶上堂。上台阶步法也有三种。第一种叫“连步”，“拾级聚足，连步以上”，前足走上一级，后足跟着踏上这一级，两足齐平，是为“聚足”，如此一级一级走至堂上。韩国人祭孔子，上堂仍是这种方式。第二种为“历阶”，或作“栗阶”，就是登阶过程中不“聚足”，前足踏上第一级，则后足直接踩上第二级台阶，如现在平时登阶一样。过去只有要事的时候才历阶而上。第三种叫“越阶”，就是前足踩上第一级台阶，后足跨上第三级，只有在特别紧急的情况下才会如此。

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华夏文化·礼与华夏·揖拜与礼
　　“揖礼”是汉民族用得最多的形体礼节。揖是平辈之间的礼节，包括“对揖”和“遍揖”。“对揖”是主客双方的礼仪，彼此平等，相对而揖。“遍揖”则可以运用于一人同时面对许多客人，无法与之一一揖拜，则可以朝左中右三个方向各一揖。