【余论】此四谛法乃为佛教的根本思想，因为一切教典都由四谛开展出来的。但从表面看来似乎专属小乘声闻所修之法，其实乃通一切大乘法门，这是怎么讲？说来话长，要彻底明白它，有再将‘谛’字详细解释一番的必要！谛就是真理（为苦等所具之真理，苦等为事相，谛是理性），亦即三谛理，因苦等四谛，都各各具有三谛理性，真谛、俗谛、中谛此为三谛。体达诸法皆空是‘真’实的道‘理’名为真谛；理性之空不废事相之假是‘真’实的道‘理’名为俗谛；空假不二，性相一如是‘真’实的道‘理’名为中谛。迷此谛理为凡夫，悟此谛理为佛为圣者——对于谛理全迷者为凡夫（不知人人本具天然三谛之性德），中迷者为二乘（二乘迷中俗二谛，唯悟真谛故云中迷），少迷者为菩萨（菩萨只迷中谛，已悟真俗二谛）。反之少悟者为二乘（只悟真谛，未悟中俗二谛），中悟者为菩萨（已悟真俗二谛只迷中谛），圆悟者为佛（彻悟三谛）。凡夫虽具不悟，二乘虽悟但见真谛；菩萨所悟较深，尚未圆极、只见俗谛；佛则智无不极，悟无不彻，圆证中谛实相理。
由于根性的不同，也就所见差殊而所证各异了。所谓‘仁者见仁，智者见智’。若了达苦等生灭已灭者，则见真谛理，证偏空涅盘，是二乘的证悟；了达苦等，当体如幻即空者，则见俗谛理，证但中涅盘，这是菩萨的证悟；了达苦等当体即实相者，则见中谛理，证究竟涅盘，这是佛的证悟。
要而言之，谛是具有方便和胜义二门：如审察三界唯苦无乐，此理真实……（此谛字作审实解），为方便门，属小乘。如了达苦等全体即真各具真空实相之理（此谛字即指真理言），是为胜义门，属大乘。教观纲宗云：‘解苦，无苦，而有真谛，况灭道耶’。则苦等当体即具寂灭之理于此可知（法华经云：诸法从本来，常自寂灭相）。至于解苦无苦，而有中谛，则苦等当体即具实相之理。故本经云：‘是诸法空相’。又深密经瑜伽分别品说：‘有七种真如：一流转真如……七正行真如。’现在单约第四、五、六、七的四种来说，经云：四、安立真如，谓我所说诸苦圣谛（一切众生色身行业，有为之法，迷真逐妄，皆依真如之体而建立，是名安立真如，为苦谛之实性）。五、邪行真如，谓我所说诸集圣谛（一切烦恼妄惑邪行之法，不离真如之体，是名邪行真如，为集谛之实性）。六、清净真如，谓我所说诸灭圣谛（如来所说涅盘清净之理本无染污，是名清净真如，为灭谛之实性）。七、正行真如，谓我所说诸道圣谛（如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体，是名正行真如，为道谛之实性）。真如就是实相。据此可以十足证明四谛当体即具实相之理。盖实相中谛理，是属大乘圣者所证悟的，四谛既具全三谛理，则自然通于大小三乘法门，并非专属小乘法门的了。
净缘
