今长生宫已无，仅存若干文献及对联数对：
七圣诞生逢七夕，千家演剧祝千秋。
驱邪逐疫赫赫声灵从古石，鼓瑟吹笙洋洋雅韵接冠山。

光緒《海陽縣誌》卷二十〈建置略四〉：
七聖廟，俗稱七娘宮，在西門外西巖側。相傳明嘉靖末，土寇蘇、劉等聚豐政藍田山谷中，總兵郭成督師征之，至小灘見七婦人渡水，語以賊巢所在，並授進剿日期，後平賊，悉如其言，自是潮人多建廟祀之，廟內有碑。國朝雍正六年立，云‘七聖廟'，西湖之舊址也。曆有年代，未詳始建

清《石窟一征》卷六：
七聖宮，在蓼陂鄉長岡渡口。按：七聖諸說不同，
《鈴·述異記》所載，則張王士誠之姬。七人齊雲樓之變，同日殉節，上帝憐之，封為七聖者也。據《蘇州府誌》，則以為元左丞潘元紹妾，元紹為士誠婿，見張羽誌，此與吾粵無涉。
《豐順誌》[⋯⋯]
《南雄誌》則稱聖化夫人，姓練。宋丞相郇國公，本州牧章，得象之祖母，以全建寧民，免南唐屠戮之慘，建人德之，為立祠以祀。故老相傳，夫人行七，故稱七姑，俗遂訛傳，塑像七位。
按鎮邑與豐順接壤，今所祀七聖，當從豐順所記，練事雖見史傳，距鎮較遠，恐非所祀也。

民國，饒鍔《潮州西湖山誌》：
七聖廟，在西湖山紫竹門外。明天啟三年建(據廟額題字)，雍正六年重修，民國三年再修。俗稱‘七娘宮’。相傳明嘉靖末，土寇蘇、劉等聚豐政藍田山谷中，總兵郭成督師征之，至小灘見七婦人渡水，語以賊巢所在，並授進剿日期，後平賊，悉如其言，自是潮人多建廟祀之，廟內有碑，為國朝雍正六年立，雲‘七聖廟'，西湖之舊址也。曆有年代，未詳始建。
民國《新修豐順縣誌》卷十五：
七娘凡守獵者皆祀之，故近山村落多七娘宮，亦稱七聖仙娘，所獲野獸必祭之，而七娘七聖之祀，實始於郭成。
卷十四記錄七娘庵附近的“七娘灘”時還對明朝設廟的總兵名號作了一番認定。

刻于1990年，汕頭市潮陽區和平鎮新和村七聖古廟。
〈七聖古廟碑記〉：
七聖古廟，乃吾和平八大宮廟之一，建於宋宣和丙申年間。時逢宋大峰祖師建和平大橋，顯名遐邇之際，玉封七聖夫人，雲遊此間，祖師點教吾八堡五鄉信士迎駕建廟以紀。四月初八日為成道吉日，奉為地頭媽。宮前碑文，令‘文官下轎，武官下鞍'，護國祐民，神恩浩蕩，威震遠近。及至日寇鐵蹄踐踏吾潮，古廟被焚燬，萬民徨岌不安，欲圖興復，有心無力。今逢盛世，景運新機，蒙林族世戚余和生先生仰沐聖恩之古跡，獨力捐資造廟。聖德重光，香火萬古矣。
〈七聖夫人誕辰日〉碑記：
大媽陳氏：山東清州人，七月初七日丑時生。二媽林氏：南京應天府人，四月初二日子時生。三媽張氏：福建泉州府人，十二月十五日丑時生。四媽李氏：江南封城縣人，五月初五日未時生。五媽黃氏：廣西桂林府人，九月九日戌時生。六媽關氏：湖廣荊州府人，九月十三日子時生。七媽藍氏：河南開封府人，三月初三午時生。造福於世。

2008年，《蔡氏開楠公譜誌》：
早在明朝弘治十年，七聖廟便已建於鳳山百丘田內，作為雨亭之用，神座安奉七聖夫人像，因地偏僻，天啟三年，由七聖鄉各村善信人士謝大豐，西廂蔡氏先祖蔡喜銘、蔡思懿公，以及陳聞見等捐資修建。
明朝中後期，當地村民都靠遠近聞名的制瓷業致富。萬曆二十八年，當地陶工由於不滿海陽縣衙門無故追加陶工徭役，將此事告至潮州府，而後派顧姓官員瞭解此事，陶工要求獲准，立〈西廂陶工碑〉(碑文見黃偉中：〈與漳州窯瓷近似的潮州楓溪窯瓷初探〉，《漳州師範學院學報》，2000年第4期。) 為證，這塊碑刻也立在了天啟三年建的七聖古廟旁邊。
該族譜對七聖廟起源的說法並沒有史料依據，僅憑口頭傳說。

嘉庆《沅江县志》：
七仙洞，在景星寺准提阁下，相传旧有石井，仙女居其中，每夜闻笙竽箫管之声，清澈四山。

清《河南通志》记载:“仙女池,在西平县东南十里,相传董永遇仙女于此。”又云:“妆台位于西平城东南十里许,传说为七仙女浴洗梳妆处。”

宋，王义山《鹤仙诗》 ：
饮马池边号浴仙，仙姿花鹤古今传。 金经尤有延年诀，未数庄椿寿八千。
明《夜航船》：
《职方乘》云：南昌洗马池，尝有年少见美女七人，脱彩衣岸侧浴池中。年少戏藏其一，诸女浴毕就衣，化白鹤去。独失衣女留，随至年少家，为夫妇，约以三年还其衣，亦飞去。故又名“浴仙池”。
《明一统志》：
洗马池【在府子城东南隅旧传灌婴饮马防职方乗云尝有少年见美女七人脱五彩衣岸侧浴池中少年戏藏其一诸女浴竟就衣化白鹤飞去独失衣女不能去随至少年家为夫妇约以三年还其衣亦飞去故又名浴仙池】
清《江西通志》：
翩翩仙侣下涟漪，香雾霏微湿翠旗。鹊渡银河当七夕，鹤归瑶岛已多时。萧条杨栁秋风后，零落芙蓉夕露滋。青鸟不来云路杳，鳯箫空向月中吹【浴仙池】
清《石仓历代诗选》：
浴仙池
不向瑶池醉锦筵，却从下界戏清涟。氷壶影浸芙蓉露，玉镜香防翡翠烟。白鹤已随仙骨化，青娥长得世人怜。春来水面浮萍发，犹似灵风坠翠钿。

清《历城县志》：正月初七人日饮七娘茶，以求长寿。
清《古今图书集成》：
仙女岭　在县西七十里，宋麻田七姊妹修炼处。
七娘山　在县北七十里。或传有七女在此升仙，故名。
女观山　在县西南二十五里，按《县志》：作女冠，有女观先圣七娘庙。故名。
七娘山　在北乡四十五都，距县八十里，其山峻削参天。世传昔有七女修行此山，得道后因立庙，土人有疾者祷之。
《揭阳县志》……七娘庙　在黄寨溪东中，塑帝像，有田租，给庙祝香火之费。

广东，新安县
清《广东通志》：
七娘山髙八十丈周二十里脉接罗浮状如鹏举通归善界
《大清一统志》：
大鹏山【在新安县东南一百二十里山脉自罗浮来状如鹏举一名七娘山
七娘滩【在新安县东北七里石蹲水中如列星石罅仅容一舟水势冲激舟行过此甚危葢即归善银瓶山水也】
清《古今图书集成》：
大鹏山　在县东一百二十里，大鹏所镇山也，一名七娘山，传昔有仙女七人游此，以其如鹏踞海中，故名。
七娘滩　在七都右，蹲水中如星列然，石罅仅容一舟，水势冲激，舟船过此危之。
王母妆台　在大鹏王母洞村。前有大石，高数丈，昔传王母梳妆于此。
康熙《新安县志》：“七娘滩，在七都，石蹲水中，如星列然；石罅仅容一舟，水势冲激，舟船过此危之。”
嘉庆《新安县志·胜迹略》：“王母妆台，在大鹏王母洞，村前有大石，高数丈，俗传王母梳妆于此。”

光绪《宁津县志》：
或曰元君东岳女，而化身为观音在世，固极悠谬。即瑶池记所载，黄帝遣七仙女焚脩，以迓西崐真人。

光绪《瑞金县志》：
七姑祠。县廨之西，明万历甲午知县百有声建。
书志云，七姑者，不知何神也。遍稽土人，皆无所考。或云紫姑灶姑合而为七。又有谓隶北斗七星疑其配也，益妄谈不经。訉之箕卜亦第云生于斯，黄其姓，遂以为银渚黄姑，或降灵兹土乎。然考江右通志，有戚姑山，神甚灵异，恐其是也。戚之为七，犹拾遗为十姨耳。然乡城香火甚盛，此祠尤多显著，前令祈祷輙应。万历丁巳知县潘舜歴会修葺之，前建亭曰芝亭。
至于天符太子、平浪将军、七姑三仙等庙虽属不经，而民情好尚之所存，相沿已久，固亦载。

福建
乾隆《福州府志 闽县》：
上至九使庙对江七娘宫界壁头汛
《大清一统志》：
在晋江县西南三里元时改名七娘浦上通清源山水下通浯溪长八里余
清《温陵岁时记》：
七夕：……家各悬一纱灯。一书七娘神灯，一画一仙女骑鹤，一男子衣冠仰视，云是董永遇七仙女事。泉中亦有《仙女送》传奇，指此。

台
光绪二十四年，《令节纪俗》：
台俗则以织女七星为七娘妈，言掌人间小儿休咎。家有男女，皆必于是日午后丰备酒肴，多焚金帛祀娘妈。
清《台湾府舆图纂要》：
慈云阁、七星夫人庙、府东巷、