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回复:每日印光大师《印光法师嘉言录》共修

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学佛一事,原须克尽人道,方可趣向。若于孝弟忠信、礼义廉耻等事,一不实践。虽终日奉佛,佛岂祐之哉?良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝。各令尽其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道。则万丈高楼,方可增修,且可永久不坏。若或地基不坚,必至未成而坏。语云:“选忠臣于孝子之门。”学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师曰:“如何是佛法大意?”师曰:“诸恶莫作,众善奉行。”欲学佛法,先须克己慎独,事事皆从心地中真实做出。若此人者,乃可谓真佛弟子。若其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药,后服良药。欲其身轻体健,年延寿永者,其可得乎?【书二】十六
译文:学佛一事,原本就必须先努力做好人,才可趋向佛道。如果对于孝悌忠信,礼义廉耻等这些道理,不一一加以实践,虽然整天奉行佛法,佛怎么会保佑他呢?由于佛法涵盖出世入世一切诸法。所以对于做父亲的人说慈爱,对于做儿子的人说孝顺,让每个人都尽到自己做人的本分,然后修习出世间佛法。譬如想要修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道,则万丈高楼才可以修上去,并且可长久不坏。如果地基不坚固,必然导致楼未修成就败坏了。从前白居易问鸟窠禅师:“什么是佛法大意?”禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”想要修学佛法,首先必须克已复礼,慎独寡过,事事都从心地里真实做出。这样的人才算是真正的佛弟子。如果他的心地奸恶,想要借佛法以免除罪业。这与先服毒药,后服良药有什么区别呢?想让自己身轻体健,延年益寿,这怎么可能呢?【书二】十六


402楼2019-08-31 10:45
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    大丈夫能令文章盖天下,功业宣宇宙。而不能断惑证真,了生脱死者。以著于外而遗其内,著于有为之末,而遗其无为之本也。世间人谁能一一占全?吾人但取其克尽伦常、力修净业即已,何暇计其他哉!【书二】三二
    译文:能令文章超胜天下,功业广宣宇宙的大丈夫。却不能断惑证真,了生脱死。是因为他执着于外在的功名利禄而忘掉了内心的修行,注重于有为法的细枝末节,而忘掉了内心本性的根本。世间人谁能一一占全根本与枝末?我们只要能够克尽自己的伦常本分、致力修习净业就足够了,哪里有闲暇时间思量其它的事情呢?【书二】三二


    403楼2019-09-01 10:30
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      窃以春秋祭祀,儒礼所重。岁时追荐,释教尤崇。念水源木本之恩,修慎终追远之事。世出世间,又何间然。【序】三七
      译文:我认为春秋祭祀,是儒教礼法所重视的。岁时追荐,佛教更加尊崇。感念饮水思源,叶落归根的恩德,父母丧要尽礼节,祭祀要尽虔诚。出世间法和世间法,哪里有什么区别呢?【序】三七


      404楼2019-09-02 08:34
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        子弟之成,唯在家教。凡属子女,必须从幼教以孝弟忠信,勤俭温恭。至其长而入学读书,方有受益之基。倘自幼任性而惯,且无论无天姿、无善教,即有天姿、有善教,亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高北斗,学富五车,而其所作所为,皆仗此聪明,以毒害生灵、毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。与《大学》欲治天下国家者,必从格物致知、诚意正心而起,同一旨趣。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求,皆其末耳。【书一】六二
        译文:子弟的成就,唯在于家教。凡是子女,必须从小用孝、悌、忠、信、勤、俭、温、恭等道德教导他。等到他长大进入学校读书,方才有受利益的根基。倘若从小任性娇惯。暂且不说没有天资,没有受良好教育的孩子,即使小孩有天资,并受很好的教育,也只能成为一个文字工人,儒门的败类罢了。世间有些人才高八斗,学富五车,而他的所作所为都仗着这些小聪明,用来毒害众生智慧,毁灭真正的道义。究其原因都是由于从小缺乏家教,没有用良好的道德作为启蒙教育!周文王先以身作则给妻子作榜样,再成为兄弟们学习的典范,来治理好家庭,进而统御国家。与《大学》中所说的,想要治理天下国家的话,必须从格除私欲、显明良知、真诚心意、端正内心做起,是同一个宗旨趣向。这是儒家教导人们仰慕圣人品德,效法贤哲作为的无上秘诀。舍弃这个根本法则来求成就圣贤之道,都只是枝末的技能啊!【书一】六二


        406楼2019-09-04 08:37
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          子弟之有才华,有善教,则易于成就正器。无善教,则多分流为败种。今日之民不聊生,国步艰难,几于蹶覆者。皆有才华无善教者,渐渐酿成之也。无才华,固宜教其诚实。有才华,益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸、粪秽、毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。【书二】五
          译文:有才华的子弟,如果能受到良善的教育,就容易成就正器;没有善的教育很可能就成为焦芽败种。现在民不聊生、国运艰难,几乎到了崩溃的边缘。都是那些有才华却没有受到善的教育的人渐渐造成的。没有才华的人当然要教导他,使他诚实。有才华的人更应该教他诚实。然而诚实是可以装出来的。一开始就要把因果报应,以及人一举心一动念天地鬼神都看得清清楚楚,把这些道理作为日常的训导。而《阴骘文》《感应篇》,一定要让他熟读。而且不要认为这不是佛教方面的书就忽视它。因为凡夫心量浅近,如果把远大高深的道理讲给他,他难以领会。这些书不管老幼看了都会从中获益的。更何况想修养道德没有固定的老师,所有导向善方向的人事和物都可以做老师。佛尚且以死尸、粪便、毒蛇让人闭上眼睛默想而产生厌离心,以此证得阿罗汉果的人不可胜数。何况是这种能切实培养人的善性,使人检查自己思想行为的文章呢?【书二】五


          410楼2019-09-08 10:32
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            在凡夫地,不能无病,亦不能任而不治。其治之之法,最省力、最得益处,在以病为药。以病为药,则病不为累矣。即如爱子女之病,决不能断。不妨即以此爱为本,必欲使子女生为正人,没生净土。此其爱,乃以世间凡情,成就出世圣果。若不善用爱,任性娇养,则与杀其身,过百千万亿无量无边多多倍。国之灭亡,民之涂炭,皆此种不洞事之父母酿成之。可不哀哉!【书二】六
            译文:作为一名凡夫,不可能不生病,生了病也不能放任不治。治病最省力效果最好的方法,就是以病为药。如果能够以病为药,那么病就不是累赘了。就像爱子女这种病是肯定断不掉的。那就不妨从这个爱出发,一定要使子女活着做一个正直的人,死后往生西方净土。这样的爱就是以世间凡人的感情成就了脱离世间束缚,超凡入圣的菩提果位。如果不善加利用这种爱,只是一味地娇生惯养,罪过比杀死他的身体,还要重百千万亿倍,直至无量无边啊。国家遭灭亡,人民被涂炭,都是这种不明白事理的父母酿成的啊。多么令人悲哀啊!【书二】六


            411楼2019-09-09 08:34
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              414楼2019-09-12 08:38
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                为人子者,父母之德,固宜表彰。其表彰之法,注重躬行。必须克己复礼,闲邪存诚。知过必改,见义必为。明因识果,戒杀放生。诸恶莫作,众善奉行。生信发愿,持佛名号。自行化他,同生净土。能如是者,人纵不知其父母之德,而以景仰其人之德,并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久,故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德,人所共知。因其人不肖,必疑其父母祖宗虽有懿德,或复兼有隐恶。否则懿德之门,何为出此不肖之子孙耶?以是知立身行道,即为表彰父母祖宗之德。为人子者,宜如何主敬慎独,躬行实践,以期无忝所生也。【杂著】十四
                译文:为人子的人,父母的德行当然应该表彰。表彰的方法要注重以身作则,亲自实践。必须克己复礼、去邪存诚、知过必改、见义必为。明因识果、戒杀放生。诸恶莫作,众善奉行。生信发愿,持佛名号。自行化他,同生净土。能做到这些,别人即使不知道他父母的德行,也会因为景仰这个人的德行,而一并景仰他父母及祖宗的德行。认为他父母一定是专心修养了很久,才会有这样品德高尚的儿子。否则纵然大家都知道他父母祖宗有美好的品德,但因为这个人品行不端,别人必定会怀疑他父母祖宗虽然有美好的品德,或许还有不被人知道的罪恶。否则品德很好的家庭怎么会有这么品行不端的子孙呢?由此我们知道修养自身,奉行道义,就是在表彰父母祖宗的德行。为人子的人,要主敬慎独,躬行实践,才不辜负父母的养育之恩啊。【杂著】十四


                416楼2019-09-14 10:28
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                  但求不饥不寒,何思财发巨万。遗子黄金满籯,不如教子一经。祖德若亏,便当愧死。祖业纵亏,有何所伤。【书一】十七
                  译文:只求不饥不寒,何必想发巨万之财?遗留给子孙满箱黄金,不如教导子孙一部经书。祖传的德行如果行有欠缺,应当感到惭愧死。祖传的家业纵然有所亏损,对生活有什么妨碍呢?【书一】十七


                  418楼2019-09-16 10:03
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                    富贵人家子弟,多不成器,其源由于爱之不得其道,或偏与钱财,或偏令穿好衣服。钱随彼用,则必至妄吃致病。若为彼存以生息,余不得者,于父母生嫌心,于所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。若女有钱,出嫁必以钱自骄,或轻其夫,或不洞事,以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人,当为培福,不当为积财。财为祸本,汝等看多少白手起家者,皆由无钱,自勤而来,而大富家多多不久房产一空。故古人云:“遗子黄金满籝,不如教子一经。”能读则读,不能读,或农或工或商,各有一业,为立身养家之本。女子若有钱,明道理,钱固为助道之本,不明道理,则害其女,并害其婿,并害其外孙孙女矣。【书二】六一
                    译文:富贵人家子弟,多半不成器,根源在于父母爱他们的方法不对,或偏重于给他钱财,或偏重于让他穿好的衣服。让孩子随便花钱,必然胡乱吃东西而生病。如果为他把钱存进银行生利息,其他的孩子就会对父母心生怨恨,对父母所偏向的兄弟姐妹心生妒忌,这些都不是教育孩子孝悌之道的方法。如果女儿有钱,出嫁时必然因为自己有钱而骄傲,或看不起丈夫,或不明事理,用钱帮助丈夫做不法的事情。想要儿女成为贤人,应当教他行善积德,而不是为他积蓄钱财。财是祸患的根源,你看多少白手起家的人,都是从没钱开始,家产从勤奋中积累起来。而那些大财主家大多不久房产就被变卖一空了。所以古人说:“给子女留下整箱的黄金,不如教孩子一部经书。”孩子能读书就让他读书,不能读书,就让他或工或农或商,从事一个职业,作为立身养家的根本。女人如果有钱,明晓道理,钱当然可以作为她助道之资本,不明道理的,钱不但会害了女儿,也害了女婿,一并也害了外孙外孙女。【书二】六一


                    419楼2019-09-17 08:36
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                      太夫人年已八十有三,当常劝谕,令其信愿念佛。若令终日长念,或恐不能如是。前者颇欲设法,在生助念,思之未得。镇守使王悦山,奉母来山,见其眷属甚多,因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说,当与阁下言之。倘阁下能实行,彼亦不至漠然置之,亦自利利他之道也。阁下眷属,儿辈则各有职业,固难常时依行。若媳辈,则无事清闲。女使辈若奶妈等,则无甚要事。当令诸人,按钟点,日在太夫人旁,高声念佛半点钟。过时换班,一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随,但令摄心谛听。则一日之中,常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中,不过当一回值,或至两回,亦隔许久时候。彼等一无事事,借此令尽孝思,令种善根。即女使等,亦得因此之故,得植出离生死之缘。从此以往,率以为常。即太夫人寿过期颐,此法无令中辍,其利益不可思议。凡有信心人,欲成就父母往生之道业者,皆当以此告之。【书二】四八
                      译文:你的母亲已经八十三岁了,平时应当常常劝导她,使她能信愿念佛。如果让她终日常念,恐怕做不到。以前很想找一个方法,帮助她在有生之年得到助念,思考了很长时间也没想出办法。镇守让王悦山陪同他母亲来到山上,见到他的眷属很多,于是想到一个绝妙的助念方法。已经和他简单地说过了。既然和他说过,也应当和您说一下。如果您能按照去做,她就不会漠然置之了,这也是一种自利利他的方法。您的眷属、孩子们各有自己的职业,难常时依照这个方法实行。像媳妇们每天清闲没事。家中的仆人如奶妈等,也没有什么要紧的事。应当让她们按固定的时间,每天在太夫人旁边,高声念佛半点钟。几班轮换,每天使佛声不断。太夫人能随着念更好,如果不能,也要让她收敛心神,专心听念。这样一日之中,心念常常不离开佛号。轮班的人也不会太辛苦。因为一天当中,不过值一次班,也许是两次吧,不过两次之间也已经隔了好长时间。他们平时没有什么事情,正好借此机会以尽孝心,使太夫人种下善根。即使这些女佣人也会因此种下出离生死的机缘。从此以后,使它成为经常的事情,到太夫人寿过百岁的时候,也不要停止,那么得到的利益是不可思议的。凡是有信心的人,想成就父母往生道业的,都应当把这个方法告诉他们。【书二】四八


                      423楼2019-09-21 10:37
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                        夫孝子之于亲,宜先乎本而次乎末,养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之,立身行道以荣之,而不知以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。使其生念佛号,死生佛国。辞生死之幻苦,享常住之真乐。承事弥陀,参随海众。闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明。不违安养,遍入十方。上求下化,广作佛事。彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大,得近而遗远。乃中人之局见,非达士之大观也。若能令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊。其所谓孝慈教育,非世之所谓孝慈教育也。【序】六
                        译文:孝子对于双亲,应该分清主次,既要供养他们的身体,还要引导他们的精神。如果只知道服侍奉养使他们生活安乐,提高自身修养,奉行道义使他们以自己为荣,却不懂得把常住无生之道、念佛往生的方法告诉他们,使他们进行修持。使他们在有生之年口诵佛号,死后生入佛国,脱离生死轮回的痛苦,享受常住之真乐。承事弥陀,参随海众。听闻佛圆妙法音,将见惑,思惑,尘沙惑全部去除干净,睹妙境而四智圆明。不违安养,遍入十方。上求菩提、下化众生,广作佛事。真正证得心中本来具有的佛性,广度沉沦在世间苦海的人。前者所谓见小利而忘大义,得到眼前浅近的小利而失去长远的大利益。是普通人局限的见识,不是超凡脱俗人贯通三世的博大观点。如果能让双亲、自己还有家眷一齐脱离轮回,同生安养,同证无量光寿,共享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。才可算是尽到了对父母孝顺,对儿女慈爱的心,和为人夫教导妻的情谊。这儿所说的孝顺父母慈爱儿女的教育,不同于世间通常认为的孝顺与慈爱的教育。【序】六


                        425楼2019-09-23 10:20
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                          孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。然有世出世间、大小本迹之异。世间之孝,服劳奉养以安其身,先意承志以悦其心,乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同,皆属色身边事。纵令大孝格天,究于亲之心性生死,无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭,俾亲之怨对固结,永劫酬偿不已者乎。出世间之孝,其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大法,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增莲品。既能如是发心,则与四宏誓愿相应,菩提觉道相契。岂独亲得蒙益,而己之功德善根,莲台品第,当更高超殊胜矣。而况以身说法,普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世,竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教,以孝为本。故《梵网经》云:“孝顺父母、师僧、三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。”又于杀、盗、淫各戒中,皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中,则云:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。”由是言之,佛教之孝,遍及四生六道。前至无始,后尽未来,非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生、吃素念佛者,安尽其究竟至极无加之孝耶?【记】十二
                          译文:孝是最大的修行之道。各种善法都包括在里面。然而孝有世出世间、大小、根本与表相的差别。世间的孝,服伺供养使父母身体舒服,不等父母开口就能顺父母的心意去做使他们心情愉快的事情,乃至修养自身,奉行道义扬名于后世。这些虽然大小不同,都属于我们这个有形的身体方面的事。纵然你的大孝能感通至天,最终对于父母心性的生死没有任何帮助。这就是只做了表面的事情而没有从根本上去做。况且杀生来供养祭祀,使父母永远与被杀的众生结下了仇恨,终其一生偿还不止。出世间的孝,表面看和世间孝亲一样奉养服侍,以至立身扬名。但它的根本却是以如来大法,使父母熏修。父母健在,就委婉地劝导告诉他,希望他们吃素念佛,求生西方。吃素就不会造杀业,还可以消除前世注定的灾殃。念佛能够潜通佛智,暗合道妙。果真能深信佛法,恳切发愿,求生西方。一定会到临命终时,佛来接引,托质九莲。从此超凡入圣,了脱生死。永远脱离世间的痛苦,永远享受极乐世界的快乐。父母去世后,就要代替父母坚定地修习净业,至诚为父母回向。如果能做到至诚恳切,本人一定会受益的。如果父母没有往生,会立即往生。如果已经往生,那么在极乐世界的品位一定会增高。发了这样的心之后,就会与四宏誓愿相应,菩提觉道相合。受益的岂止父母,自己的功德善根,莲台等级也会更加高超殊胜。更何况以身说法,普令同伦发起孝思呢?这种孝顺的方法都是真正的孝。不像世间只希望有益于有形的身体和今生,竟然置他们的心性和未来于不顾。这才明白佛法也是以孝为本的。所以《梵网经》中说:“孝顺父母,师僧三宝,就是求得至道的方法。孝顺便是持戒,换句话说,持戒的精神就是孝顺。”又在杀、盗、淫各戒中,都说应生慈悲心、孝顺心。在不行杀生,放生救护的这条戒中说:“一切男子都是我的父亲,一切女人都是我的母亲,我生生无不从之受生。所以六道众生都是我的父母。现在把他们杀掉吃掉,就是杀我多生多劫来的父母。”由此看来,佛教所说的孝,遍及四生六道。前至无始,后至未来,不是只知道一身一世所能相比的。明白了这个道理,还不戒杀放生、吃素念佛的人,怎么能最根本最彻底最极致的尽孝呢?【记】十二


                          426楼2019-09-24 08:37
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                            自既修持净业(谓改过迁善及念佛,即生即愿往生西方),亦当教一切相识者,亦修净业。宜依《龙舒文》普劝门,令其随分随力,种此不思议善根。然既欲教人,须由亲及疏。妻妾子女,忍不令得此利益乎?文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。世出世自行化他,莫不如是。【书一】二十
                            译文:自己既然修持净业(就是改过迁善以及念佛,这一生发愿往生西方),也应当教导一切身边认识的人,也来修习净业。应当依着《龙舒净土文·普劝门》,使他们随分随力,种下净土不思议的善根。既然想要教化他人,必须由亲人旁及他人。自己的妻室子女,忍心不令她们得到这么大的利益吗?《诗经》中说周文王给妻子做出榜样,既而推及到兄弟,治理好家庭,进而统御整个国家。世出世间,自行化他,没有不是如此的。【书一】二十


                            427楼2019-09-25 08:35
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                              现今法弱魔强,欲护持佛法,在俗则易,在僧则难。阁下若能严持五戒,专念弥陀。克己复礼,言行相应。然后广行化导,普利群伦。不可居师位而自高,不可受钱财而自益。在家为一家演说,对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。所谓其身正不令而行,以身作则,草上之风必偃也。【书二】二四
                              译文:现今是法弱魔强的时代,想要护持佛法,在世俗弘扬就比较容易,作为僧人就较困难。您如果能严持五戒,专念弥陀。克己复礼,言行相应。然后广泛地教化劝导,普遍利益一切众生。但不可因为居师位而自高自大,不可接受别人的钱财来利益自己。在家就为一家人演说,在众人面前就为大家详细地讲解。这样人们都会仰慕您的德行而相信您的话了。人们常说一个人言行正当,即使不发命令也会有人效仿。以身作则,君子的品德像风,小人的品德像草,草一定顺着风的方向倒。【书二】二四


                              430楼2019-09-28 10:20
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