而且云南的少数民族基本上都是同源的，说白了大家都是元谋人一根即把夺出来的产物有什么好争的，南诏不是任何一个独立的少数民族政权而是云南自古以来便各民族大团结的重要历史标志

民间说是大唐驻南诏使节有些托大，调戏南诏王的女儿被杀。

云贵一带因地理环境原因，民族众多，像一锅粥一样，在历史的长河中，不断的融合和分化，老的族群消失，新的族群不断出现。因此说，云贵一带一直都是我国的大熔炉，她不像汉族地区，方圆数千里只有汉族，大多普通汉族人一生都接触不到异族，因此说发生融合的现象及其少见，只会在边境地区发生局部融合。中华文明五千年不间断，就是因为汉族占据广大的地方，人口占据压倒性优势，导致任何一个民族或势力都无法改变中国人的核心文化因

一，白族和彝族挣得较为利害，偶尔会听到傣族挣。现在我国学界多支持白族或彝族。本教授个人认为，

实际上其势力远低于滇东乌蛮，最高统治者蒙舍更与他们八竿子打不着，看以下内容： 1，郑买嗣夺权，汉史记载买嗣惧怕滇东乌蛮三十七部，而没写怕傣族诸部 “买嗣篡夺，举朝皆为积威所劫，阿意曲从，其南诏重臣名帅又丧亡殆尽，以故莫有言其非者，惟东方爨、僰诸蛮三十七部心不服，谋起兵问罪。买嗣俱，执杨登诛之以谢众口。”《滇史》 2，大理政权的成功，滇东乌蛮功不可没，《南诏野史》载：段思平“借兵于东方黑爨、松爨三十七蛮部

南诏本身就是一个多民族国家，不存在任何一个单独少数民族为政的现象，所以大家都不要争了，大家都是一样的烂

彝族之所以跟白族抢历史，是因为这个民族在晚近被人为地扩充到近1千万，而他们历史上从来不参与主流社会的游戏，没地位，被长期歧视。这两者之间形成

1. 南诏王室姓蒙。蒙是汉姓。有汉姓是白族文化的特点。传统的彝族人没有姓。故南诏王室不可能是彝族。 2. 为什么说蒙是汉姓？ 蒙姓今天比较罕见，但古

南诏国族属从南诏立国到近代1300年间都没有争议，本地，国内，国际史料都说是白族。近代争议从英国殖民者发明了泰族说起，后各种乱七八糟说法泛起，变成唐僧肉了，都想咬两口。当中影响最大的是泰族说和彝族说。泰族说早就被批的狗血淋头，连泰国人自己都不好意思再提了，现在只有少数几个傣族在网上意淫而已。不过他们好象有个新动向就是想把白族傣族从族源上捆绑，好沾上南诏的光，因为离了白族，他们与南诏半毛关系也找不到。彝

明光铠唐陌刀 网友的观点总结 1.汉人是无比优秀的，汉文化是超级先进的。其余都是愚蠢的，野蛮的，落后的。 2. 汉人是善战的，汉人战胜别人是因为汉人种族优秀，而别人种族低劣。汉人是光荣的，别人是被“瞧不上眼的”。 3. 汉人若是战败，那是因为汉人碰巧是三流军官指挥的。 别人若是战败，那是因为别人智商太低，不会玩打仗。 4. 汉人若是战败，那主要是因为热病减员的。汉人若是战胜了，热病问题就不存在，哪怕战场在越南。 5. 汉人国

彝族说南诏是彝族建立的，派逻遣军队南下征服了缅甸的骠国，并留在当地形成了今天的缅族。 彝族说彝文有几千年了。 但问题一，南诏大量使用汉文，未见

《僰古通纪浅述》载：“僰人之始自九隆，而九隆之祖骠信苴底，自西域来，阿育王之三子也，岂罗武之祖以妻犬而生三子之可比哉！” 【简注】 1、僰人：即白人。古汉语“僰”、“白”同音，且元朝以降，史志文书多以“僰”来称白族； 2、九隆：即在滇西影响极其深远的白族起源传说——《九隆神话》； 3、骠信苴底：骠信，是白语“君王”，苴底为人名，是传说中九隆的祖先； 4、西域：指古印度； 5、阿育王：古印度孔雀王朝君主； 6、罗武

真不知道有啥好互喷的，南诏本来就是个多民族的国家，很多民族都有股份，那些乱骂的完完全全就是在挑起矛盾。小丑🤡

南诏史本无争端。 元明清的史书都一致认为蒙段皆白人。 20世纪初英国人抛出南诏是泰国建立的以前彝族人谁关心南诏问题？谁敢呢？好了，国家马上组织人员应对这个关系领土的问题。 史学家们证明了南诏不是泰族建立的以后就不管了。 这个时候刘尧汉同学马上跟进，创作了一部族谱，“证明”是彝族人建立了南诏。 统治者为了某种考虑，鼓励彝族说，搞历史平均主义。于是就有了今天的乱象。 南诏真要是彝族人建立的，过去1000多年你们怎么不

论哀牢夷是白族的先民 一、前言 在云南学术界，对哀牢夷的族属和白族的族源两个学术问题已进行了百年以上的争论，至今还没有取得共识。 保山市文化局的耿德铭先生在他的《哀牢夷百年争论的再认识》的论文中，对哀牢夷族属的研究作了总结[1]，他指出：“新中国建立后，哀牢夷族属日益受到领导和学界的重视，20世纪70年代下半叶和80年代下半叶出现了两次讨论热潮，省内外学术刊物、各大学学报刊出很有分量的两批文章，著名史学家、考古学

“南诏国历史被白族、彝族颠倒黑白，却改变不了事实，除非他们穿越到古代把所有史书都销毁。” ——

公元808年蒙异牟寻之子蒙寻阁劝即位，将拓东城（今昆明）升格为鄯阐府，开始大规模开发昆明。

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了解历史最重要的是遗址、遗迹、文物，最后是文字记载。

全国各少数民族身高数据

顺便蹲蹲哪里有白族文字的在线学习资源

正所谓看到他人发迹、就会羡慕、想复制，然后就会去寻找共同点、看看能不能来个第二奇迹第n奇迹。 而网上国人总放眼海外、看着欧美这这那那，看的多了耳濡目染我都能说个一二三了。 而说到欧州、总说因为曾经有过统一政权、统一政权下有了统一宗教律法、在政权分裂瓦解之后、教会的力量成了调和剂， 而大国裂变多国多国内又多封建，这两者导致的就是多元化、以及各国或国内各领主有很多自主权可以因地制宜， 以及大范围的宗教覆盖在

字姓像不像彝族姓氏？

长期以来，学术界就南诏政权的族属问题争论不休。 有的学者认为南诏王室为傣族、有的认为是彝族、有的认为是白族，至今未能取得共识。 这里有一个基本

白族的先民河蛮在南诏国中，大将军清平官众多，是南诏的重要力量，但说蒙舍家族是白族，似乎有很多地方站不住脚。爨氏与乌蛮联姻多代，文化也有所夷化，但无法证明他就是彝族，这样的结论观点，历史就无法展开。

在下丁言， 我有一剑。 一剑挥舞，剑气如虹，丁言手持紫晖神剑，纵横天地，逆天改命！ 一念顿悟，心意如电，未来武学开启了丁言的无限可能！ 一生长存，长生不死，丁言踏上了修行之路，一剑一念，刻印于他的灵魂深处。 他要成为天地间不朽的传奇，一剑一念，长生不灭，开启了他的传奇之路。 南诏国的都城冬天会下雪嘛？ 原来南诏都城是没有雪的，只有苍山之巅才终年积雪！

根据2010年第六次全国人口普查统计，彝族人口8714393人，是全国第六大少数民族，白族人口1933510人，是全国第十三大少数民族，彝族人口是白族人口的4.5倍，但从军人数只是白族的2.7倍，1000个彝族人中有8个人从军，而1000个白族人中就有13.7个人从军，白族从军比例是彝族同胞的1.7倍。

摘要：根据一些文献记载，哀牢是南诏国王室蒙氏的先民，是否如此呢？对《后汉书•南蛮西南夷列传》记载的哀牢“九隆神话”进行研究后，确认哀牢在母系氏族社会时期的图腾是“沙壶鸟”和“沉木”。图腾是文化，图腾具有向后裔传承的特性，即图腾在后裔的生活中留有遗迹。考查南诏国王室蒙氏的有关记录，可查到哀牢的“沙壶鸟”图腾在南诏国王室蒙氏的生活中有三个遗迹，这就证实哀牢确实是南诏国王室蒙氏的先民。“哀牢”是哀牢国的

在一些文献中，有“哀牢是南诏国王室蒙氏的先民”的记载，然而，有一些学者对这些记载并不赞同，提出种种质疑，他们认为，“哀牢是南诏国王室蒙氏的先民”的说法是南诏国王室蒙氏的一种攀附，哀牢是濮、越族的先民。这种情况说明，“哀牢是南诏国王室蒙氏的先民”的问题，还需要作进一步的研究。作者用图腾、图腾文化对哀牢“九隆神话”进行研究，得出了哀牢确实是南诏国王室蒙氏的先民的结论。由于“同师”是哀牢的先民，所以，处

摘要：根据一些文献记载，哀牢是南诏国王室蒙氏的先民，是否如此呢？对《后汉书•南蛮西南夷列传》记载的哀牢“九隆神话”进行研究后，确认哀牢在母系氏族社会时期的图腾是“沙壶鸟”和“沉木”。图腾是文化，图腾具有向后裔传承的特性，即图腾在后裔的生活中留有遗迹。考查南诏国王室蒙氏的有关记录，可查到哀牢的“沙壶鸟”图腾在南诏国王室蒙氏的生活中有三个遗迹，这就证实哀牢确实是南诏国王室蒙氏的先民。“哀牢”是哀牢国的

第一次战争：750年—755年，唐朝云南太守张虔陀侮辱南诏王妃，并得寸进尺密奏南诏王阁罗凤愤怨之罪，阁罗凤迫不得已，一怒之下攻杀张虔陀而归附吐蕃，唐朝出兵讨伐南诏，南诏在吐蕃的支持下逆战唐军，屡战屡胜，唐朝屡战屡败，唐朝在南诏战场上前后丧师将近20万众。 第二次战争：779年，南诏、吐蕃合兵10万进攻唐朝西川，唐军组织反击，双方交战，唐朝大胜，南诏、吐蕃大败，南诏、吐蕃组织的10万大军几乎全军覆没，经此一战，吐蕃与南

南诏是白族先民建立的洱海流域政权，南诏击败大唐王朝和吐蕃帝国后，一路高歌猛进，疆域一度达到云南全境和周边地区，为之后华夏的繁荣和版图做出了重要贡献。

南诏是白族建立的洱海流域政权，南诏励志顽强，先后击败大唐王朝和吐蕃帝国，之后一路高歌猛进，疆域一度达到云南全境及周边地区，为之后中国的强大和版图完整做出了重要贡献。

南诏国白族建立的，火把节也是白族的节日，我还曾在网上看到过有人说已故演员杨丽坤也是白族人，这些都没必要争论，但根据这种现象，要承认一点事实，彝先民创造了白！孩子们我们爱你们，但别太调皮哦！不然没糖吃的

摘自彝学网 http://222.210.17.136/mzwz/news/8/z_8_386.html 1988年，四川大学、攀枝花市文物管理处和美国华盛顿大学共同派员组成了民族考察队，对四

二、“哀牢是南诏国王室蒙氏的先民”的记载 多种文献记载了“哀牢是南诏国王室蒙氏的先民”。 刘昫《旧唐书·南蛮》记载：“南诏蛮，本乌蛮之别种也，姓蒙氏。蛮谓王为‘诏’。自言哀牢之后，代居蒙舍州为渠帅，在汉永昌故郡东，姚州之西。其先渠帅有六，自号六诏，兵力相埒，各有君长。”[9] 欧阳修，宋祁《新唐书·南蛮上》记载：“南诏，或曰鹤拓，曰龙尾，曰苴咩，曰阳剑，本哀牢夷后，乌蛮别种也。夷语王为‘诏’。” [10] 王溥《

其蛮，丈夫一切披毡。其余衣服略与汉同，唯头囊特异耳。南诏以红绫，其余（向下）［官将］皆以皂绫绢。其制度取一幅物，近边撮缝为角，刻木如樗蒲头，实角中，总发于脑后为一髻，卽取头囊都包裹头髻上结之。羽仪已下及诸动有一切房甄别者，然后得头囊。若子弟及四军罗苴已下，则当额络为一髻，不得戴囊角。当顶撮髽髻，并披毡皮。俗皆跣足，虽清平官大军将亦不以为耻。曹长已下，得系金佉苴。或有等第战功褒奖得系者，不限常例。

到底是白族还是傣族

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巍山土主庙“南诏彝王大殿”匾额悬于何时？ 首先，我们要了解这个匾额被悬挂的时间和时代背景。其次，要弄清楚在巍山彝族或是其外支系在历史上有无“彝王”这个概念。如果有，那它在各地彝语中的叫法是什么？如果没有，那巍山彝族凭空捏造这个概念的本意是什么？是想以此来强化民族意思，还是想造成既定现实，促成“南诏彝族论”的“合乎化”？ 时间：经核实，巍山“南诏彝王大殿”于2007年农历2月初开光，匾额亦悬于此时。 最后，在