于《大乘顶王经》中亦有大致相同的故事：佛一再宣讲知足极重要。释迦牟尼所说所行无一不在利益众生，因此，我们须更深一些进入经文的意义中。佛之名号至高无上，以此至高无上之名，等同于知足光明行的走路，这足以让修行者震惊。于修行中走路如此重要，所以佛的十大名号中第三曰明行足。明行足有无量解释，但光明始于足下是最清楚的解释。既然十大名号中已有一名号在说走路，那为什么有用十大名号来形容走路呢？这正加强说明知足光明行的重要，以及其在佛法中的不可思议的神圣。
下面我们来看佛的十大名号。释迦牟尼佛讲十大名号时有其特定的顺序，这顺序就是学佛的步骤。

第一佛名为应供，以知足光明行超越人天，为一切众生所依止，为一切人天所应供养。此应供，应是初入觉悟之行者首选之路，此处名为善于择法。
第二佛名为正遍知。以知足光明行中，无所得而得无上菩提，证得一切智智，证得无上智慧。这是譬喻修行者进入觉悟之路后，应了解佛的智慧，也就是应以相当的时间研究佛经，以知道什么是大智慧及大智慧的内容。
第三为明行足，知足光明行者成就后称为明行足。觉悟行者了解了佛经之后，要身体力行进入实修，进入修行，修足下光明，这是佛之智慧，觉照之城的入口处。
第四佛名是善逝。善是善法，善法是觉照，于觉照中一切幻相都将消逝。这就是足下光明行者可以成就布施，成就大舍的奇妙处。这其中也是在告诉修行者于一切法，一切境界，一切果都不可住。
第五佛名是世间解。世间是五蕴，照见五蕴，知无实有，是为世间解。以知足光明行深般若观照，一切世间的秘密洞见无余，是喻为世间解。

第六佛名是无上士。以知足光明行、般若观照行，无上菩提行，利益一切有情，超越一切世间，是名无上士。
第七佛名调御丈夫。知足光明行，其光明威神无比，所有刚强众生，悉皆调伏，遇此光者悉皆归依，无有不可度者，无有不能度者。此光平等无二，救诸一切，是名调御丈夫。
第八佛名天人师，即是诸天世人之师。守五戒可为人，修十善业可升天，修诸善法可至人天，行恶法下地狱，弃恶从善而现天堂。天堂之善并非真实，不可久存。佛以一切智智，以诸方便，带领人天超越善法，进入知足光明不二之行。是故佛名人天之师，以天高于人是故讲天人师。
第九佛名为佛，即是大觉者，究竟觉，圆满觉，妙觉，宝觉。这是知足光明行者证得阿耨多罗三藐三菩提的名号，这是一切众生最终的归宿，这是我自心的实相，这也是法界的真实。
第十佛名为世尊。一个成佛者以不可思议神力变化，于成就后仍留于世间，为世间众生施光明，指引众生从迷途中走出来，将一切智智以种种方便留于世间，让知足光明行永不断绝。如是大觉者为世间大导师，名为世尊。

以佛十大名号来强调走路于修持的重要有两部经，第一部经是《善思童子经》。童子是初学者，或是入佛大雄宝殿的法王子。善思是善于思维，亦名善思维。善思维是看清楚，而要真实看清楚，即不可以有思维。若没有思维地看清楚，有谁能领悟，此人就是善思维者，就是进入观照之路的法王子。佛于此处亦直接告诉善思童子，没有思维地看清楚就是没有思维的般若观照，就是佛的走路，就是依佛而行，知足光明。
以佛的十大名号来强调在修持方法中走路的重要还有一部经，此经名为《大乘顶王经》。大乘即是了义，大乘即是究竟；顶是无上，顶是光明；王是首，是至高，亦即究竟了义，无上光明三昧王。此究竟了义无上光明三昧王之尊贵庄严，须用佛十大名号来迎请，这就是佛所教的“了一切诸法根本三昧”，就是佛于涅槃后从棺中伸出的双足千辐轮光。释迦牟尼如此殷切付嘱护念足下光明行，为佛弟子若不能了解走路，实践走路，于走路中生起光明，不能于走路中刹那顷供养一切诸佛，真是对不起佛，无以报答佛之宏恩。

足下光明无上甚深
倘若一个人已了解了走路的重要，亦在训练走路，于走路中有若干境界，这些也许都不是佛说的走路。如阿罗汉的走路，辟支佛的走路，乃至一地至十地菩萨的走路，都有非常大的不同。因其对走路了解的不同，所以最后成就的果位亦不同。

本书所说知足光明的走路非阿罗汉的走路，非辟支佛的走路，亦非执著菩萨行的走路，而是此生成就无上菩提大道的走路。于此走路中纯净无瑕，光明无比。众生于此度尽，诸行于此而止，诸法于此寂灭，诸光于此生。这是诸佛所行之路，这也是每一个人都可以行的光明法。是一个人在任何状况下都可以行的知足法。此知足光明法，是统摄一切法的根本法，是具足一切行愿的知足光明行。

于此光明行中无我、无人、无众生、无寿者，无作无任、无止无灭，无求无得，无修无证。无到无果，只是无限无尽的光明，此无上光明，无明无暗无诸分别。

知足光明行说其简单，至易至行。说其微妙，无上甚深。于此路上有缘者遇，无法者明，无相者见，有愿者行，无求者到。无得者得，无证者证。
一切对走路有兴趣者都应对走路的秘密有所了解，不致再错失此生的机缘，得以成就无量劫的夙愿。

即便你还没有准备志愿成佛，仅就世间的实际需求，知足走路亦会展现它的奇迹。
因此了解走路的秘密，知足光明而行，是每一个人的当务之急。这个秘密是明灯，是摩尼宝珠，是无上甘露。

得到走路明灯的人，对人生路途中的黑暗危险将会无惧。得到走路摩尼宝珠的人，以此宝可以生无量宝。得到此走路甘露之人，可了知一切佛法，可得一切智慧，永无饥渴。你若因此而健康长寿，那是你的因缘，你若因此而充满喜乐，那是你的福报，你若因此而智慧增长，那是你的功德，你若因此而走向成佛之路，那是本书的心愿，你若因此而成就菩提，知足光明行定会得以流传。

佛说如何念佛
本书所有有关走路的解释都有经文为依据，尽管如此，读者难免还是会有疑问：若以知足光明行来解释四十八愿，本书又将如何解释念佛，又如何解释于佛经中有关念佛的好处与殊胜。此一问题本来不是问题，因为一个人若已读了很多佛经时，就应理解佛所谓念佛之秘义。但问题在于执著念佛者多不读佛经，即便读经，亦仅限少数一二部经而已，而且执著语言文字、音声形色，可是这些都是佛所不允许。念佛者，若是因得知佛说念佛的殊胜功德而念佛，这是行有所得，而佛不教有所得。但因初入佛门，可以被谅解。念佛者，若欲真实念佛，应清楚地了解佛所说念佛应怎样念？如何念？念什么？
怎样念佛？如何念佛？佛于许多经中都有详细解说。但念佛者对于佛说的如何念佛没有兴趣，因于真实念佛法中，无念无求无所得。不论什么法，若是与无所得有关时，百分之九十九的人就已经不想再学了。就已经离开了。不论有多少人离开，诸佛所教不会有改变。即于无求无得处，真实学佛者已是寥寥无几。所以现在满天下人都在念佛，本身已说明这其实不是在真实念佛，而是念有所求，在念有所得。

念佛一说很多宗教都有，有的还早于佛教，如印度教教祖、耆那教主都称自己为佛，亦都主张其弟子念其名号，以求往生其净土。阿弥陀佛，有好几个宗教都在念。
于《佛藏经》中释迦牟尼佛说，随顺世间念佛故而说有念处，所以释迦牟尼所说念佛，和我们凡夫头脑中妄想分别的念佛是两件事。佛所说念佛至高无上清净无为之念，是无念之念，而凡夫念佛，意在贪求取舍，心中三毒充满。
诸佛之愿是让众生免于贪求、舍弃三毒。所以诸佛不教有所求，诸佛不教有所得，诸佛不教依靠他力，诸佛不教分别，诸佛不教心不坚定，诸佛所教以自己金刚心无求无得，无所依无所分别，不可以心外行，只许向内观照。
诸佛之法是不二之法，不二之法不可思量不可念。诸佛之法是平等法，平等法不可念。诸佛所教之法是清净法，清净法不可思不可念。诸佛所教之法是大觉法，大觉法中不可念。佛所得无上正等正觉，以其名字亦不可念。
诸佛以得无念法、得无所得法、得不分别法、得中道法而得无上菩提，如是法中少念都不可得。

凡夫念佛以佛为实，以净土为实，以法为实，以得为实。但是诸法假名都是虚设。不可以法为实，不可以净土为实，不可以佛为实。《佛藏经》中说，若诸法有头发丝百分之一真实，诸佛不出于世。但是凡夫执著文字，执著有求，不顾佛所告诫，因而从观想念佛，变成执持名号念佛，其所主张与佛相悖。因此，佛于很多经典中一再指出，什么是佛所说的念佛。
虽然目前大藏经随处可见，电脑网站中比比皆是，随手可取，但是依然没有几人查看释迦牟尼佛所说念佛的究竟意。佛是究竟佛，法是究竟法，如是之法理应究竟念。若于究竟念中如何有音声？如何有分别？如何有高下？
那么，释迦牟尼佛是如何教导如来所说念佛之意呢？于《小般若经》中有“善男子，如来说一切诸法虚妄如梦。若人不知诸法虚妄如梦。以色声名字语言章句而生贪著”（如希望念阿弥陀佛往生西方，带业往生，永不退转，仰仗佛力四十八愿，佛来接引等，如是人等分别诸佛而有来去，不知诸法相。若人于佛分别来去，是人凡夫无智，数受生死，往来六道，远离般若波罗蜜，离于佛法）。

佛于《四十二章经》中说：吾法，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
那么，佛所说的念佛究竟怎样念呢？于《佛藏经》中佛说：云何名为念佛？佛告舍利弗。见无所有名为念佛。诸佛无量不可思议不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为念佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟，空无所有，以是毕竟，空无有法，名为念佛。
复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，如是念佛之法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。

不可以色念佛（如求佛往生净土）。何以故？念色取相，贪味为识（因不离识而生死相续）无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。