回复：【永远的浩二】申请吧主

但是，自打使用“驴具”就出现了一个问题，因为老二不像老大那样容易控制。以至于出现了一个悖论：老大是负责又红又专地，老二是负责快感地。如果光解决老二的问题，老大就不受控制了，如果光解决老大的问题，老二就开始抱怨了：“
草人原本是小弟弟我的事情，大哥哥你尽来搀和什么？搞的我好不爽，大哥哥，你饶了我吧，你入了党和我有什么关系？


其实小弟弟你莫怪，记得当年中原某国某朝和邻居倭国作战，中原海军是有李姓太监阅兵，我们都知道，太监是没有小弟弟的，搞的另一姓李的大臣满腹牢骚：哼！没有小弟弟的，来管长着小弟弟的，别提多郁闷了。
这不是老大管老二的问题，而是没有老二的老大管着有老大的老二的问题，嗯哼！逻辑上一定要分清楚的，比那个有老二地老大管有老大地老二地问题还要严重，当然严重，该国该朝败了。败在什么地方，我经过细细考察，绝不是败在该国老二比倭国老二小的问题上，而是败在，该国根本没有老二的问题上。


所以，行货国老二真是有口难言，有冤无处申，别提多憋气了！
其实，问题不能这样看，该国也有一些人为了老二的解放事业努力奋斗，可歌可泣。比如这么一类人，最不被人理解，比如贪官，比如搞女人地贪官，终其一点，就是小弟弟受压抑了，老大不能坐视不管，所以，奋勇争先，拼命地往上爬，贪污受贿，这些都是表象，如果老大没有钱，没有权，老二能爽吗？能解放吗？
人是有灵性的动物，尤其因为人长了老二。
所以，对于那些为了人类解放事业做出贡献的人，我们一定要肃然起敬！


你还没给我看，其实基调是过于愤激了。就是突然间对那些传统文化的观点有一个大的否定。包括伦理、哲学、美学、男女观等等，指天骂地，有点矫枉过正了。我曾经那样强烈地喜欢过的事物。

我的思想转变是从这篇去年的文章开始的。
智慧的眼睛永远闪着蒙昧的光芒——我的一点思考
我个人思考惟一可行的清晰洞明的武器是诗歌。它表面上是极为感性的，但真正的诗歌包含着与生俱来的理智。可惜我的书本知识太少，看的又不系统。所幸，哲学问题本来就是人凭空造出来的，别人能造，我也可以造。
这个问题是关于时代和世界走向的问题。我的结论是我们正处在末世。在这里没有耸人听闻的意思，下面是我简单的论证，论据是诗歌的发展史。我看的诗并不是太多，比一般人稍微多一些，但和中文系科班出身的肯定要差很多，宋词以后朝代的诗歌基本没看过，一鳞半爪，仅凭直觉。


魏晋及魏晋以前的诗歌，就像人类的童年，闪烁着一种本真。我最早感受诗歌之美是从它们开始的。唐诗修饰的东西太多，已经丧失了一部分天真，好的宋词境界可以达到诗的水平。但是到了元曲，诗就没有了魂魄，不过是一种形式。明清的诗在零零散散看过几首，几乎没有任何印象，不过寻章摘句。唐伯虎的诗看过几首，非常的自然，是他那个时代最好的，是一种性灵的发挥。再往后，比较出名的新诗人是徐志摩了，他写的东西严格说起来不算诗。比如那首著名的挥一挥衣袖，不带走一片云彩。有潇洒，没痴情。脱离现实，即便反应现实，也很肤浅。80年代有一批著名的诗人，看的很少，就几首，感觉上很不成熟。这期间，偶尔有一些不著名的人写的，很好的一两首，但是不成系统。
以上没有轻视诗人的意思，他们或许不乏真正的才华，他们的问题在于时代，那些时代只能如此。


直到现在，真正的诗意凸现出来，譬如春天里的那种。或许，在港台尤其是在台湾，已经有少许浮现出来，比如小小鸟之类的。不过，我听的很少，不了解，二是那地方偏安一隅，成不了大气候。
我无师自通的关于诗歌的一个观点：诗是企图在刹那间留住永恒的一种事物。时间会不停的流逝，“已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海”，一切都在不停地流逝，无可挽回。而诗歌企图从不可挽回中反映变化中那个永恒不变的东西，如果诗中反映不出这种东西，那它就不是真正的诗。从这点上来说，诗是永恒的一种工具。永恒是什么？是变化中那个不变的东西。如果借用人家的一个词，就是存在。
昨天很蒙昧地说了一句话：这世界最初和最终的形式一定是诗歌。现在想想非常有道理。


就诗歌的发展史来看，最接近存在的是魏晋及魏晋以前的诗歌，然后现在存在又浮现出来。这说明了一个什么问题。
就人类而言，什么时候最接近本我，本真，也就是存在。
童年，老年，死亡，更甚于死亡的痛苦。
其中，老年是可以直接与死亡对等的。更甚于死亡的痛苦则属于小概率事件。
如果从诗歌发展反映的逻辑看，我们这个时代浮现出存在，又不是童年，那就意味着是老年。就世界而言，应该是末世。
这是我的一个预言。
前些天还觉得有可能走向一个盛世，现在推翻。


我们现在是末世，要持续到什么时候？大约要到存在完全浮现出来，回到童年那个起点。奇怪的是，人类的发展，按照时间序列明明是直线。我的脑子里却是一个环形结构。我觉得就应该是这样。
起点和终点是一个点。
存在永远都在。不受时空的限制。
那么，为什么存在会在起点和终点显现？
我回答不出来。干脆做个假设：
存在就是一个点。时空仅仅是用来描述存在的。
昨天还想了一个问题：时光会不会倒流？
结论是：时光是可以倒流的。


以上观点简单概括：
1、世界处在末世。
2、世界的起点和终点是一个点。
3、存在永远都在。
4、存在就是一个点。
5、时光是可以倒流的。
以上观点，如有雷同，实属巧合，因为过去看的西方哲学史，除了存在一词，几乎全忘光了。

现在看来：真是狂人，哈哈。

端午节祭屈原
众人皆醉
唯你独迷
滔滔江水
不死何为
屈原的诗歌大约小时候看过一两首，意象复杂陌生，看不下去，离骚一看就发昏。现在想想，楚地当年大约是穷山恶水，诗中美丽的香草美人的形象大约和政治上的话语一样不可信，唯一知道的是屈原很痛苦，爱国很荒谬，粽子很好吃，假期很好玩。


我想起小时候家乡的丧礼，看孝子孝女身着白衣，跪着哭，发出唱歌一样的韵律，涕泗涟涟，胜过演员。还记得有送给逝者的棺材罩子，高大的长方形的，里面玻璃纸窗里有穿红着绿的唱戏的男女，丧礼之后，照旧要烧掉，手疾眼快的小孩子会先把唱戏的人偶抢下来，是很好的玩具。

小孩子印象最深的是丧席，过去农村的小孩子，平时很少吃到很好吃的东西，故而丧席和喜席印象最为深刻。一样的好吃，喜席太过拘束。丧席一般是在露天下，几十张方桌，从院里排到院外，菜都是用粗瓷大碗慢慢地盛着，我记得有雕花的上了颜色的鸡蛋羹，还有厚厚的肥肉。小孩子总是把肉片夹在馒头里，带给家里不方便来的老年人。
很小的时候，不知道“出席”人家的丧礼需要有亲戚关系，还要随礼。有一次不知谁家的丧礼，我知道有好吃的，就去吃了，也没有人赶我走，回去说给家里的大人听，好像有人笑我。这样的“错误”，别的小孩子好像没大犯过。


可是，现在突然间觉得，屈原大约没有吃过这样的丧席，没有感受过那种“民胞物与”的精神，那种对于生死最为通透的“形而下”的理解。
“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所在，托体共山阿。”
我以为，吃过这种丧席的人，无论遇到多大的打击与折磨，都不会轻易自行赴死的。
突然间，对中国的丧礼产生了兴趣。
简直，忍不住要爱国了。