回复：【永远的浩二】申请吧主

还有一项，就是送别逝者演奏的音乐，大约一群人围在桌边，吹着笛子唢呐竽之类的乐器，叫做“吹响器”，边吹边吃喝，旁边围着一群观众。
我记得自己最后一次听到的丧礼上的音乐，是“妹妹你坐船头，哥哥在岸上走。”

曾和朋友谈起丧礼，她不解我所说的丧礼的那种理解人生是什么意思。我开头说了一句，引起了她的大笑：生命本身是荒谬的。这样表达似乎太不接地气了。
想想对人来说，唯一确定的必然之事，也就是死了。在这种必然面前，任何激烈的反抗都是徒然的。即使生命主体在赴死的过程中会体验到壮烈（包括观者），或许壮烈最佳的方式就是临江一跃。但在操纵一切的造物主眼里未必不是最滑稽的喜剧——你以为你在用激烈的方式反抗一种必然，这样做只不过是你自己的必然来临提前了几天而已。
所以，我佩服这样的人，譬如《芙蓉镇》里的秦书田，挨批斗，非常配合，让跪下就跪下，打左脸伸右脸，被斗油了，斗得乐呵呵的。（当然我这么说有一个前提，在关键时刻，在淫威跟前，这个人的腰板是直的）他知道改变不了现实，改变不了，那就保命。


有几天想起小时候看的济公的歌词，突然一阵悲哀：
鞋儿破 帽儿破
身上的袈裟破
你笑我 他笑我
一把扇儿破
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
哎 哎嗨哎嗨
无烦无恼无忧愁
世态炎凉皆参破
走啊走 乐啊乐
哪里有不平哪有我
哪里有不平哪有我
鞋儿破 帽儿破
身上的袈裟破
笑我疯 笑我颠
酒肉穿肠过
南无阿弥陀佛
就好像突然间理解了“无烦无恼无忧愁”。


到底差了一截，因为心中还有个佛。

《玩笑》里面一群服劳役的大兵在累得要死时监督他们的长官偏要与他们比赛赛跑，他们作弊故意用各种方式输掉比赛同长官作对，和秦书田的目的是一样的：
我知道你们的荒谬无耻，但又无法改变，甚至无法自主，怎么办？我不做积极的反抗，人定胜天。
就象在绵延不尽的时间面前一般人不会说：我不要死，我不要死。
如果有，那情形一定是张牙舞爪捶胸顿足很有喜感。
我所做的，就是不听从你的安排，给你捣乱。
你要我嚎啕大哭，悲伤心碎，偏不，偏偏演一出滑稽戏给你看。
以荒谬对荒谬，能哭亦能歌，试问，还有什么比这种葬礼更明了人生的意义更好看。


忍不住复习了一下庄子大宗师：
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。


夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决<疒丸>溃痈，夫若然者，又恶知死生之先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”


彼以生为附赘县疣，以死为决<疒丸>溃痈

未见过更通透更天才的比喻，相比之下，那种丧礼的形式实际上是对这样的思想的一种注解。

相比较之下，屈原太过于执着，适得其反，以至于生命的情感和生命的意义超过了生命本身。长于抒情，拙于生命。
有时候这样想，当诗人写下诗句，表达“此时之情”的时候，他固然是以极浓烈的情感投入进去的，但他一旦要写出来，就必须与那个“情”有一定距离，就已经开始超脱了，就有向哲人转化的微妙。可惜屈原身上只有诗人的气质，没有哲人的气质，无法做到内心的平衡。


本来未必是非死不可，是他非得要赴死，至少是满足了一种“内心的冲动”。
那么，和国家、和伟大又有何干系？

屈原于我的印象，几乎只有一个——屈原之死。好像屈原之死已代替屈原本人成为一种更高的存在——难怪，这不是人们最津津乐道并且“纪念”的吗？
然而，屈原之死，究竟有什么意义？又究竟被强加了什么样的意义？即使对屈原本人来说，这场死亡是满怀真诚的，在漫长的时间之后，会不会发生态度上的变化？（当然，他没有这样的机会）如同人，在特定的时刻，会有撕心裂肺催动肝肠的爱憎，随着时间都会发生变化。


我们终究不能战胜时间，如同不能战胜死亡。一般来说，赴死的冲动往往出现在年轻人心中，正如食指所言：“那战胜死亡的年轻”。年轻人常常有不朽战胜死亡的自豪感。实际上是这样的：最生机淋漓最富有生命感的年龄实际上离死亡最近（当然，我这里说的死亡，并不是生命终结的那一点，而是与生命互为表里的那一部分）此时，生死如此强烈，几乎要泯灭界限。但我能以完全责备的态度去看待这样的情感吗？还有那些试图战胜死亡的努力（即便是更快地走向死亡）。在这些人的眼睛里生命最高价值的尺度必然是死的，只有在死亡之中，人才会如婴儿之未孩般获得安息，获得抚慰。


但有一点是可怕的，就是真诚的死亡被误读，被湮没，另一种死亡，举着刻有生命绝对价值、绝对尺度的牌子，带着变幻莫测的表情，上面写有“爱国”二字，这两个字后面没有生命，缺乏真诚。