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0对于【孙子兵法】关于“将”的初步探析 在传世本【孙子兵法】“计”篇；将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是：所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。这一段文字对于将领的素质而言，未免太过于简略了。事实上，这只是孙武之子孙驰缩立的结果。兵圣孙武在“一将”篇，对于将领的具体要求作了专篇论述，例如；将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，
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0【孙武兵法】正衡部分 故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜也。故曰胜不可知而不可为也，故兵形有九，旗鼓相当者，战者也。敌众我寡而力量悬殊者，走也，不可胜者守也，可胜者，攻也，敌败而旌旗乱者，追杀止三里，守之不足，据险守之；守则有余恃机攻也，攻则不足，出奇攻也，攻则有余围而歼之；故善战者，善守、善攻，静则藏于九地之下，动则动于九天之上，故能自保而胜敌也。 译文；善于作战的人即使不能完全获得胜利的机会
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1关于【孙子兵法】四个不同版本的解说 一、《孙 子兵法》十五篇、十三曰，（张藏本）《孙子兵法》十五篇、十三曰，为周吴锋将孙驰著。 此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书，正文十三曰，前加《立言.兵理 》，后加《殿语.九势》而成。本书根据张敬轩收藏的黄帝时期銎子所著的《中平兵典------易神》九神之理（即：神谋,神明,神要,神算,神治,神变,神心,神声,神击），应用其父【孙武兵法】之名言名理，主
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0张良【孙武兵法】“九势”序次语 良以為：勢者，行也、力也，疾如脫兔，穩如處子，能動、能靜，此捭闔之勢也；如彍之弩，若節之機，此有待時之勢也；鷙鳥之疾，至於毀折，激水之疾，至於漂石者，此握權之勢也；【軍誌】曰“吾劣而能鈞、鈞而能優，使敵優而能鈞、鈞而能劣，此分合轉變之勢也。 欲修邊功，務修元戎，約定成律，弌將元卒，元卒兮、元卒，實在元元，【軍讖】曰；千軍易得、弌將難求，弌将不得、累死千軍。欲修國實，務
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0【 吴孙子兵法】‘五称’全文 银雀山汉墓竹简“五称”竹简释文 【1】地之所不争者，曰：山谷水□【2】无能生者，□□□【3】而□□……【4】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力□之（5），城必不取。及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城虽可攻，弗攻也。 徐（途）之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不（6），动则不利，立则囚。如此者，弗由
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6卷三、对于银雀山汉墓竹简【孙子兵法】的初探 对于【孙子兵法】“计”篇“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与
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0【吴孙子兵法】第二篇“谋” 两国相恶，始者皆以空相争也。一曰争正大，二曰争地，三曰争民。凡两军相争，始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾，二曰使间以分，三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者，不战而屈人之兵也，善之善者也。故胜道有四；一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜，百战百胜者，险胜也；百战不殆者，疲胜也；一战而胜者，速胜也；不战而胜者，谋胜也，故【军政】曰；不战而胜，国之大幸也，一战而定乾
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1墨践：传世本【孙子兵法】“九地”是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。这里的“践墨"两千余年来，历代注家鲜有洞悉其中精髓者，《中平兵典》"人贶"：以略定规，以略划行，命曰：墨践。厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修之、士卒行之，定加墨谕，命之曰‘墨定’以定而行，行无
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1【吴孙子兵法】探析序言 孙武、我国春秋末、战国初期人，字长卿，齐国安邑，今山东济南东南人，曾五易其名，曰田武，曰孙武，曰陈武，曰齐民，曰吴民，年轻时拜九元子门下 ，研习兵法，后历时八年，周游列国，次年隐居吴地罗浮山中，后被伍子胥先后七次引荐于吴王阖闾，被任为将，率吴军破楚入郢，后被秦、楚联军打败于沂地，从此隐居景林，经以兵法，终年八十三岁，葬于景林之之之中。【孙武兵法】又称‘兵法、吴孙子、吴孙子兵法
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0关于兵圣孙武的生平初步探析 《春秋左氏传》（Zuo’s Commentary），原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，左丘明（约前502—约前422） 春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，姓丘，名明，春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，
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0对于兵圣孙武核心军事想的初步探析 《中平兵典》九法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰夺，七曰数，八曰称，九曰势。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法之辚皆以道而縢之。故兵出以道，决以天地人，谋以度量夺，变以数称胜.这一段文字的大意是：《中平兵典》九法：一是天，二是土地，三是人，四是度，五是量，六是夺，七是数，八是称，九是胜。天生地，地生人，人生度，度生量，
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0对于兵圣孙武提出将领综合素质的初探 传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严” 与兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的，与先后次序明显不同，更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略，让人很难领悟其中的真谛，其核心思想精髓也很难把握， 兵圣孙武关于将领的基本要求，予以专篇论述；例如他在“一将”篇，指出：将者不可不义，不义、则不严，不严、则军不威，军不威、则卒弗死，故义者兵之首也；
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0齐安城简【孙武兵法】“篹卒”全文 兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。德行者，兵之厚积也；信者，兵明赏也。恶战者，兵之王器也；取众者，胜【之有道】也。恒胜有五：得主专制，胜；知道，胜；得众，胜；左右和、胜；量敌计险，胜。恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不胜。胜在尽备，明赏，选卒，乘敌之胜，
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2对于【中平兵典】“立命”的初探 争战荡荡，水火殃殃，此起彼伏、知道尚尚，动如脱兔、静若山岳，知天知地、动而不慌、知彼知己、胜而必庄，故兵峙有九力；曰方力、曰贝力、曰人力，此三者命曰‘君恃’君子之明察也，命之曰军恃；曰情力、曰治力、曰谋力，此三者，司马之明察也命曰‘将恃’‘曰苦力、曰勇力、曰效力，此三者，士卒之明察也命曰‘役恃’九恃、九力，三明察，命之曰峙断。 厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修
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0破解【军志】的千古之谜 君者：天道、地道、祀道、君命必受，命之用道； 臣者：忠道、节道、应道，臣命必受，命之用律： 民者：顺道、服道、力道，民命必受，命之用力； 主者：正道、平道、王道，运命必受，命之用运； 将者：国道、君道、兵道，主命必受，命之用令； 卒者：将道、律道、战道，将命必受，命之用命： --------------------【军志】 这段文字的大意是；作为一个敢于为历史负责任的国君，必须能够立足于自身所处的特定历史条件
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0对于“费留”的初探 传世本【孙子兵法】“火攻”皆作：夫战胜攻取，而不修其攻者凶，命曰费留，故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。这一段文字的大意是；凡打了胜仗，攻取了土地、城池，而不能够巩固胜利，是危险的，这就叫做“费留”因
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0一、赏罚公正 赏罚公正一直是基本原则。《吕氏春秋。当赏篇》：“凡赏非以爱也，罚非以以恶也，用观
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11960年1月，林彪在广州珠江宾馆主持召开全军高级干部会议。会议结束后，林彪对秘书说：“你再给我找一
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23自古不谋万世者，不足某一时；不谋全局者，不足谋一域。 此语出自:清·陈澹然 （1860－1930年）字剑潭，号老剑、晦堂，安徽桐城人。【一位怀才忧国但却不太出名的文人】 清末时，面对列强的侵略和清朝国势的日衰,他提出"迁都建藩"的建议,还写了篇<迁都建藩议>,呼吁把朝廷搬到武昌,甚至罗列了迁都的十大好处.文中说:"方今国势,无复雍乾财富之盛,骤语建置,微特黎民滋恐,即殊识之士亦非徘徊瞻顾而不敢为.惟自古不谋万世者不足谋一时,不谋全
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5阵法博大对军战，做事都有益处。
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15要 论 一 从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归
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10读完尉缭子，让我感受颇深的一点就是其大力提倡以周密、规范而严酷的制度管理军队。在《兵教下》篇中，有这么一段话：武王问太公望曰：“吾欲少间而极
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2中新网苏州2月20日电 题：香港学子宋代兵学论文获博士学位 记者 韩胜宝 “宋 代兵书的数量远远超过以往任何一个朝代”、 “宋朝兵书著者身份呈现多样
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2这是本人好不容易拿到的绝对内部资料，独乐乐不如众乐乐，在对一些敏感内容进行删剪后，经有关方面同意后发布到这里，与大家共同分享。 本片将带你进
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2智识 引文： 至若神气重浊，头薄面浅，颈大腰细，目睛昏，点睛近上，视顾不正，此皆志气浅劣，智识庸鄙人也。 《虎钤经·辨将第六·卷二·707页》
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5引文：地之险易，因人而险，因人而易，无险无不险，无易无不易，存亡在于德。 战守在于地，惟圣主，智将能守之，地奚有险易哉。《太白阴经·卷二·56
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11日本柔道与《孙子兵法》有着不解之缘 记者来到位于东京的全日本柔道联盟讲道馆，馆内有八个楼层，设有老年部、青年部、女
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49序 操闻上古有弧矢之利，《论语》曰：“足兵”，《尚书》八政曰：“师”，《易》曰：“师贞，丈人吉”，《诗》曰：“王赫斯怒，爰征其旅”，黄帝、汤、武咸用干戚以济世也。《司马法》曰：“人故杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是
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141、农业专家：自己说过：躬耕南阳卧龙岗；附近农民常吟唱孔明编的歌词，减轻疲劳，可见孔明对农业深有研究；2、旅行家： 据载：孔明有时驾小舟游于江湖之上、有时观风景于山岭之间、有时访仙踪在洞府之内。看来，孔明年轻时一定走遍了全国各地，要不怎么会有未出茅庐已定三分天下，只是不知道他写的游记藏哪了； 3、辩论家：舌战群儒，视江东众谋士为无物，可见口才、辩才天下第一； 4、气象学家：对天气变化深有研究，草船借箭预
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11作者：王洪武 转载自西安古兵学研究会网站 十几年来，关于《孙武兵法》82篇真伪的争辩甚至争讼，一直就没有间断过，口诛笔伐不绝，不仅学术界对此十分关注，就连诸多兵法爱好者亦对此倾注了大量 的精力。有人据理力争，有人坐山观虎斗，有人仿佛如“庄周梦蝶”般亦真亦幻，有人左右徘徊，有人举棋不定。在这里，我们姑且不讨论这82篇是真、是假，仅根据已经公开的《孙子兵法》82篇手抄本中的《火攻》与今本的《孙子兵法》13篇中的《火
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1作者：随园弟子 转载自西安古兵学研究会网站 关于传世本〈孙子兵法〉‘火攻’的‘费留’张藏本〈孙子兵法〉是这样论述的；战胜攻取而不随其攻者，凶也，凶者；命之曰’费留‘费留者；主亡主凶也。 自曹操以绛历代孙子注解无一人能够真正吃透其思想深邃。 曹操曰：若水之留，不复还也。或曰：赏不以时，但费留也，赏善不逾日也。 李筌曰：赏不逾日，罚不逾时。若功立而不赏，有罪而不罚，则士卒疑惑，
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24李牧 或许是因为《史记》是汉朝人写的，所以对于春秋战国时代的诸多名将的记录就显得淡化了。事实上，在春秋战国时代，李牧
