【杂阿含经-五阴诵-卷3-52】
（另一版本《杂阿含经》第61经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，何等为五？谓色受阴、受、想、行、识受阴。”
“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”
“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次。彼受受阴无常、苦、变易之法。……乃至灭尽、涅槃。”
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，……乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法。……乃至灭尽、涅槃。”
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，……乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法。……乃至灭尽、涅槃。”
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，……乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法。……乃至灭尽、涅槃。”
“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。超升离生，越凡夫地。未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。”
“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-54】
（另一版本《杂阿含经》第63经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴、受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余。谓六触身，云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界、法界、无明界，无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似，我知、我见。”
“复次，比丘！多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似。我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
佛说是经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-54】
（另一版本《杂阿含经》第64经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈：
　　法无有吾我　　亦复无我所
　　我既非当有　　我所何由生
　　比丘解脱此　　则断下分结
时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！云何‘无吾我，亦无有我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。’？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在，受、想、行、识，是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。”
时，彼比丘白佛言：“世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生怖畏：无我、无我所，二俱非当生。攀缘四识住，何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者。但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。所以者何？比丘！离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断；识不复住，无复增进广大生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进广大生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识不住东方、南、西、北方、四维、上、下。除欲见法。涅槃灭尽。寂静清凉。”
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　生灭以不乐　　及三种分别
　　贪着等观察　　是名优陀那

【杂阿含经-五阴诵-卷3-59】
（另一版本《杂阿含经》第68经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：”常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱，……乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。”
“云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼乃至色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，……乃至纯大苦聚灭。如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，爱灭，……乃至纯大苦聚灭。是名色灭，受、想、行、识灭。”
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，……乃至作证十二经，亦如是广说。
　　受与生及乐　　亦说六入处
　　一一十二种　　禅定三昧经

【杂阿含经-五阴诵-卷3-61】
（另一版本《杂阿含经》第70经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身边、有身集边、有身灭边。谛听！善思念之，当为汝说。云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。云何有身集边？谓受、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐着，是名有身集边。云何有身灭边？即此受、当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐着无余断吐、尽、离欲、灭、寂没，是名有身灭边，是故当说有身边、有身集边、有身灭边。”
佛说是经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说有及当知，亦如是说。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-66】
（另一版本《杂阿含经》第75经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法：谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-71】
（另一版本《杂阿含经》第80经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听！善思！若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？”
比丘白：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者。亦不能离慢、知见清净。”
“复有正思惟三昧：观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净。”
“复有正思惟三昧：观察贪相断，嗔恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净。”
“复有正思惟三昧：观察我所从何而生？”
“复有正思惟三昧：观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察。若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？”
“无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-75】
（另一版本《杂阿含经》第84经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我，非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察。如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-81】
（另一版本《杂阿含经》第35经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住支提竹园精舍。
尔时，有三正士出家未久，所谓尊者阿㝹律陀、尊者难提、尊者金毗罗。
尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫：“比丘。此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此，断此欲、断此色，身作证具足住。比丘！宁有色，若常、不变易、正住不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易、正住不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法，如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼皆悉断灭。断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-85】
（另一版本《杂阿含经》第39经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。”
“比丘！彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。”
“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞，意生缚断；于色封滞，意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生触断；于行封滞，意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-87】
（另一版本《杂阿含经》第39经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。”
“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。”
“云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。”
“云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。”
“云何行如实知？谓六思身。眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。”
“云何识如实知？谓六识身。眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。”
“比丘！若沙门、婆罗门于色如是知、如是见，如是知、如是见，离欲向，是名正向。若正向者。我说彼入。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱；若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边。受、想、行、识亦复如是。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-89】
（另一版本《杂阿含经》第43经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“取故生着，不取则不着。谛听！善思！当为汝说。”
比丘白佛：“唯然，受教！”
佛告比丘：“云何取故生着？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取着，摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取；取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取着，摄受心住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故，是名取着。”
“云何名不取不着？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在，于色不见我、我所而取；不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取着，摄受心住；不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取着故。如是受、想、行、识，不见我、异我、相在，不见我、我所而取，彼识若变、若异，心不随转；心不随转故，不取着，摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取着故，是名不取着。是名取着、不取着。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷3-91】
（另一版本《杂阿含经》第45经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我；见受、想、行、识是我、异我、我在识、识在我。愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷5-105】
（另一版本《杂阿含经》第103经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。13600898833
时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。
时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝，身小差安隐？苦患不增剧耶？’”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴、受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：”我于彼五受阴能观察非我、非我所。“
陀娑比丘还白诸上座，差摩比丘言：”我于五受阴能观察非我、非我所。“
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：‘汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座，差摩比丘言：“我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘，‘汝言，我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违’”。
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言，我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言，我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座。愿授以杖，差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。”
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异识。能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎叶须精、粗香耶？为香异精、粗耶？为等说不？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根；亦非茎叶须精、粗是香，亦非香异精、粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是！非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬：凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻？所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷5-111】
（另一版本《杂阿含经》第109经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？”
比丘白佛：“彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍，不可为比。”
“如是，诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”
尔时，世尊说是法已，入室坐禅。时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见、根本身见、集身见、生身见起；谓忧戚隐覆，庆吉保惜、说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。”
“诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。”
“云何见色是我？得地一切入处正受，观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。”
“云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。”
“云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。”
“云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想，行，识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。”
“云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。”
“云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。”
“云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中。”
“云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。”
“云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，此六想身一一见是我，是名想即是我。”
“云何见想异我？谓见色是我，想是我所；识是我，想是我所，是名想异我。”
“云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住。”
“云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。”
“云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思，于此六思身一一见是我，是名行即是我。”
“云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。”
“云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、行、识是我，行在中住，是谓我中行。”
“云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体；谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。”
“云何见识即是我？谓六识身，眼识、耳、鼻、舌、身、意识身，于此六识身一一见是我，是名识即是我。”
“云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。”
“云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。”
“云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。”
“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持；受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持，如是观。善系心住，不愚于法，复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住。具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀、非不寂灭，灭而不起、减而不增、断而不生，不生、不取、不着，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。