【杂阿含经-五阴诵-卷5-113】
（另一版本《杂阿含经》第111经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：“如世尊说有流，云何名有流？云何名有流灭？”
佛告罗陀：“善哉所问！当为汝说。所谓有流者，愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；不如实知故，于色爱乐、赞叹、摄受、染着。缘爱乐色故取，缘取故有，缘有故生，缘生故老、病、死、忧、悲、恼苦增，如是纯大苦聚斯集起。受、想、行、识亦复如是，是名有流。”
“多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知故，于彼色不起爱乐、赞叹、摄受、染着，不爱乐、赞叹、摄受、染着故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼灭，如是纯大苦聚灭。受、想、行、识亦复如是，是名如来所说有流、有流灭。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷6-124】
（另一版本《杂阿含经》第122经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言：“世尊！所谓众生者，云何名为众生？”
佛告罗陀：“于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”
佛告罗陀：“我说于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭。断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土作城郭宅舍，心爱乐着，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐、守护，言：‘我城郭，我舍宅。’若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是，罗陀！于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷7-141】
（另一版本《杂阿含经》第131经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系，何所著，何所见我，若未起忧、悲、恼苦令起， 已起忧、悲、恼苦重令增广。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、着故，于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、 恼苦重令增广；受、想、行、识亦复如是。诸比丘！于意云何？色为常耶，为非常耶？”
答曰：“无常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊！”
“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、着、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广；受、想、行、识亦复如是。”
“是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。”
“若复见、闻、觉、识，起求忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。”
“若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在、是名正慧。”
“若复有见非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。”
“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘。”
“多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道，正使放逸。圣弟子决定向三菩提，七有天人往来， 作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

以上恭录内容为《杂阿含经》“五阴诵”部分，以下内容为“六入处诵”部分。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-190】
（另一版本《杂阿含经》第188经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-197】
（另一版本《杂阿含经》第195经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌；若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌；耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法、意识、意触，意触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常经，如是苦、空、无我，亦如是说。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-199】
（另一版本《杂阿含经》第197经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住迦阇尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时，世尊为千比丘作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定正受。陵虚至东方，作四威仪，行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光，青、黄、赤、白、红、颇梨色；水火俱现，或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水，周圆四方亦复如是。尔时，世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。
他心示现者，如彼心、如彼意、如彼识，彼应作如是念、不应作如是念、彼应作如是舍、彼应作如是身证住，是名他心示现。
教诫示现者，如世尊说：“诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、 眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然；如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生、老、病、死、忧、悲、恼苦火烧然。”
尔时，千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-200】
（另一版本《杂阿含经》第198经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我内识身及外一切相，令我、我所、我慢使系着不生？”
尔时，世尊告罗睺罗：“善哉！罗睺罗！能问如来甚深之义。”
佛告罗睺罗：“眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
“罗睺罗！作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系着不生。罗睺罗！如是我、我所、我慢使系着不生者，罗睺罗！是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
如内入处，如是外入处：色、声、香、味、触、法；眼识、耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-202】
（另一版本《杂阿含经》第200经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信、非家、出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗睺罗于异时为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？”
罗睺罗白佛言：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
尔时，罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟。观察其义。”
尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法思惟称量，观察其义，作是念：此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。尔时，罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已于如上所闻法、所说法独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
尔时，罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信、非家、出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-204】
（另一版本《杂阿含经》第202经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：“世尊！云何知、云何见次第我见断，无我见生？”
佛告彼比丘：“于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我；如是乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知、如是见次第我见断，无我见生。”
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-205】
（另一版本《杂阿含经》第203经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！云何一法断故，…乃至不受后有？所谓无明，离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！云何知、云何见无明，离欲明生？”
佛告比丘：“当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是知、如是见无明，离欲明生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-209】
（另一版本《杂阿含经》第207经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。于何如实显现？于眼如实显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是广说，乃至此诸法无常有为，此如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-215】
（另一版本《杂阿含经》第203经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法，谛听！善思！何等为二？眼、色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。”
“若有沙门、婆罗门作如是说：‘是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。’彼自以意说二法者，但有言说，闻已不知，增其疑惑，以非其境界故。”
“所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合，缘触生受，若苦、若乐、不苦不乐，若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦集皆从集生；如是耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广说如上。”
“复次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离如是知；如是知已，不种贪欲身触、不种嗔恚身触、不种戒取身触、不种我见身触、不种诸恶不善法，如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭；耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-216】
（另一版本《杂阿含经》第204经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二因缘生识。何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，如是广说，…乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生；若色、眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷8-220】
（另一版本《杂阿含经》第218经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹、苦灭道迹，谛听！善思！当为汝说。”
“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦集。如是，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名苦集道迹。”
“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名苦灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。