【杂阿含经-六入处诵-卷11-299】
（另一版本《杂阿含经》第321经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯已，退坐一面，白佛言：“沙门瞿昙！所谓一切法，云何为一切法？”
佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。若复有言‘此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍，更立一切法’者，此但有言，数问已不知，增其痴惑。所以者何？非其境界故。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛说已，欢喜随喜，从坐起去。
如生闻婆罗门所问三经，有异比丘所问三经、尊者阿难所问三经、世尊法眼法根法依三经，亦如上说。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-300】
（另一版本《杂阿含经》第322经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，眼是内入处，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？”
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见有对。耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。”
复白佛言：“世尊！如世尊说，意是内入处，不广分别。云何意是内入处？”
佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识非色，不可见无对，是名意内入处。”
复问：“如世尊说，色外入处，世尊略说，不广分别。云何，世尊！色外入处？”
佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见有对，是名色是外入处。”
复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别。云何声是外入处？”
佛告比丘：“若声四大造，不可见有对，如声，香、味亦如是。”
复问：“世尊说触外入处，不广分别，云何触外入处？”
佛告比丘：“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见有对，是名触外入处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别。云何法外入处？”
佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄，不可见无对，是名法外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-313】
（另一版本《杂阿含经》第335经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听！善思！当为汝说。”
“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，……广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，……如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-322】
（另一版本《杂阿含经》第284经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于所取法随生味着、顾念、缚心，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。譬大树根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽。如是，比丘！于所取法随生味着、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
“若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚着，识则不驱驰、追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭；六入处灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树，不随时爱护令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长，若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或扬以疾风，或投之流水，比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，比丘！于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚着，识不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-325】
（另一版本《杂阿含经》第287经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：何法无故则老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等：生无故老死无，生灭故老死灭，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。”
“我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭。行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
“我时作是念：我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净，彼作是念：我今当往白王令知。即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行，我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。”
“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-326】
（另一版本《杂阿含经》第288经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
尔时，尊者舍利弗晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘絺罗，共相问讯庆慰已，于一面坐，语尊者摩诃拘絺罗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：“云何，尊者摩诃拘絺罗，有老不？”
答言：“有。”
尊者舍利弗复问：“有死不？”
答言：“有。”
复问：“云何，老死自作耶、为他作耶、为自他作耶、为非自非他无因作耶？”
答言：“尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死。”
“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，为自作、为他作、为自他作、为非自他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。”
复问：“彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识缘名色生。”
尊者舍利弗复问：“尊者摩诃拘絺罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生；而今复言名色缘识，此义云何？”
尊者摩诃拘絺罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”
尊者舍利弗言：“善哉！善哉！尊者摩诃拘絺罗！世尊声闻中，智慧明达，善调无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘絺罗！乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能答，如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所，快得善利，诸余梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故，当以三十种赞叹称扬随喜。”
“尊者摩诃拘絺罗说老死厌患、离欲、灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，厌患、离欲、灭尽，是名法师；若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽向，是名法师。若比丘于老死厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师 。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“善哉！善哉！于世尊声闻中，智慧明达，善调无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗！能作如是种种甚深正智之问，犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴、恭敬、奉事，我于今日快得善利，得与尊者共论妙义。”
时，二正士更相随喜，各还所住。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-328】
（另一版本《杂阿含经》第290经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫于四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增减、有取、有舍，若心、若意、若识，彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌、离欲、习舍，长夜保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、习舍。”
“愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识日夜时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。”
“多闻圣弟子于诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐因缘生乐受亦灭止、清凉、息没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭止、清凉、息没。譬如两木相磨，和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触生触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭止、清凉、息没。多闻圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，于生、老、病、死、忧、悲、恼苦解脱，我说彼于苦得解脱。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-331】
（另一版本《杂阿含经》第293经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所著故，何处有我为彼比丘说法？为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法？所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。……乃至如是纯大苦聚灭。”
“如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想、不获获想、不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、 蒙没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃，如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若异、若灭，无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭；断诸迳路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭止、清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-334】
（另一版本《杂阿含经》第296经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。”
“云何为因缘法？谓此有故彼有。谓缘无明行，缘行识，……乃至如是如是纯大苦聚集。”
“云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，……乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦，是名缘生法。”
“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际：我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-336】
（另一版本《杂阿含经》第298经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说缘起法法说、义说。谛听！善思！当为汝说。”
“云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。”
“云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。”
“缘无明行者，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。”
“缘行识者，云何为识？谓六识身，眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。”
“缘识名色者，云何名？谓四无色阴。受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名是为名色。”
“缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处，眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。”
“缘六入处触者，云何为触？谓六触身，眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。”
“缘触受者，云何为受？谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受。”
“缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱，欲爱、色爱、无色爱。”
“缘爱取者，云何为取？四取，欲取、见取、戒取、我取。”
“缘取有者，云何为有？三有，欲有、色有、无色有。”
“缘有生者，云何为生？若彼彼众生。彼彼身种类一生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。”
“缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班驳，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。”
“云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老。是名老死，是名缘起义说。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-337】
（另一版本《杂阿含经》第299经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘留搜调牛聚落。
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！谓缘起法为世尊作？为余人作耶？”
佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已。时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-338】
（另一版本《杂阿含经》第300经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘留搜调牛聚落。
时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面，白佛言：“云何，瞿昙！为自作自觉耶？”
佛告婆罗门：“我说此是无记，自作自觉，此是无记。”
“云何，瞿昙！他作他觉耶？”
佛告婆罗门：“他作他觉，此是无记。”
婆罗门白佛：“云何？我问‘自作自觉’，说言无记；‘他作他觉’，说言无记，此义云何？”
佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，……乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已。彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。

【杂阿含经-杂因诵-卷13-339】
（另一版本《杂阿含经》第301经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。
尔时，尊者[足散]陀迦旃延诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！如世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见？”
佛告[足散]陀迦旃延：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系着使不取、不住、不计我苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已。尊者[足散]陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。

【杂阿含经-杂因诵-卷14-343】
（另一版本《杂阿含经》第344经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗住耆阇崛山。
时，尊者摩诃拘絺罗晡时从禅定起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“仁者但问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子于此法、律成就何法，名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“多闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知。”
“云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实知？三不善根，贪不善根、恚不善根、痴不善根，是名不善根，如是不善根如实知。”
“云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善根，无贪、无恚、无痴，是名三善根，如是善根如实知。”
“尊者摩诃拘絺罗！如是多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故于此法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“有，若多闻圣弟子于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。”
“云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者粗抟食，二者细触食，三者意思食，四者识食，是名为食。如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼乐着，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱、喜、贪俱，彼彼乐着，无余、断舍、吐尽、离欲、灭、息没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。”
“若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子于正法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“尊者摩诃拘絺罗！复更有余。多闻圣弟子于病如实知、病集如实知、病灭如实知、病灭道迹如实知。”
“云何有病如实知？谓三病，欲病、有病、无明病，是名病，如是病如实知。云何病集如实知？无明集是病集，是名病集如实知。云何病灭如实知？无明灭是病灭，如是病灭如实知。云何病灭道迹如实知？谓八正道，如前说，如是病灭道迹如实知。”
“若多闻圣弟子于病如实知、病集如实知、病灭如实知、病灭道迹如实知，故多闻圣弟子于此法、律正见具足。乃至悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“亦更有余，多闻圣弟子于苦如实知、苦集如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。”
“云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着，是名苦集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱、喜、贪俱，彼彼染着，无余断，乃至息没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。”
“多闻圣弟子如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知，如是圣弟子于我法、律具足正见，直见成就，于佛不坏净成就，来入正道，得此正法，悟此正法。”
复问尊者舍利弗：“正有此法，复有余耶？”
尊者舍利弗答言：“更有余，谓多闻圣弟子老死如实知、老死集如实知、老死灭如实知、老死灭道迹如实知，如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集，生灭是老死灭。老死灭道迹，谓八正道。如前说，多闻圣弟子于此老死如实知，乃至老死灭道迹如实知，如是圣弟子于我法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，圣弟子于行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。”
“云何行如实知？行有三种，身行、口行、意行，如是行如实知。云何行集如实知？无明集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，如前说。摩诃拘絺罗！是名圣弟子行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知，于我法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“唯有此法，更有余耶？”
舍利弗答言：“摩诃拘絺罗！汝何为逐？汝终不能究竟诸论，得其边际，若圣弟子断除无明而生明，何须更求？”
时，二正士共论义已，各还本处。

【杂阿含经-杂因诵-卷14-344】
（另一版本《杂阿含经》第345经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告尊者舍利弗：“如我所说，波罗延耶阿逸多所问：‘若得诸法教，若复种种学；具威仪及行，为我分别说。’舍利弗！何等为学？何等为法数？”
时，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。
佛言：“真实，舍利弗！”
舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊！比丘真实者，厌、离欲灭尽向，食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向，彼食灭；是真实灭觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”
“复次，真实，舍利弗！”
舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊！若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。”
佛告舍利弗：“如是，如是！如汝所说：‘比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。’”如是说已，世尊即起，入室坐禅。
尔时，尊者舍利弗知世尊去已，不久，语诸比丘：“诸尊！我不能辩世尊初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问，我即开解如此之义，正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜，以异句异味而解说之。”
时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者舍利弗作奇特未曾有说，于大众中，一向师子吼言：‘我于世尊初问，都不能辩，乃至三问默然无答。世尊寻复作发喜问，我即开解，正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜，异句异味而解说之。’”
佛告比丘：“彼舍利弗比丘实能于我一日一夜，乃至异句异味，七夜所问义中悉能，乃至七夜，异句异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。”
佛说此经已。彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。