【杂阿含经-杂因诵-卷17-467】
（另一版本《杂阿含经》第468经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？”
佛告罗睺罗：“有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受嗔恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。”
“罗睺罗！若比丘乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断、已知者，是名比丘断除爱欲缚、去诸结、慢无间等、究竟苦边。”
尔时，世尊即说偈言：
乐受所受时　　则不知乐受
贪使之所使　　不见出要道
苦受所受时　　则不知苦受
嗔恚使所使　　不见出要道
不苦不乐受　　正觉之所说
不善观察者　　终不度彼岸
比丘勤精进　　正知不动转
如此一切受　　慧者能觉知
觉知诸受者　　现法尽诸漏
明智者命终　　不堕于众数
众数既已断　　永处般涅槃
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-469】
（另一版本《杂阿含经》第470经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受、若心受。”
“譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是，增长二受，身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生嗔恚；生嗔恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。”
“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受。所谓身受，不生心受。”
“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生嗔恚，不生嗔恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、昧、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。”
尔时，世尊即说偈言：
多闻于苦乐　　非不受觉知
彼于凡夫人　　其实大有闻
乐受不放逸　　苦触不增忧
苦乐二俱舍　　不顺亦不违
比丘勤方便　　正智不倾动
于此一切受　　黠慧能了知
了知诸受故　　现法尽诸漏
身死不堕数　　永处般涅槃
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-473】
（另一版本《杂阿含经》第474经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？”
佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
阿难白佛言：“云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说。”
佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”
阿难白佛言：“世尊！云何渐次诸行止息？”
佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
阿难白佛：“世尊！是名渐次诸行止息。”
佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，如是止息，于余止息无过上者。”
阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？”
佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行 ！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-475】
（另一版本《杂阿含经》第476经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受：云何受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？
时，彼比丘从禅觉已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处禅思。观察诸受。云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？”
佛告比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-482】
（另一版本《杂阿含经》第483经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有食念者、有无食念者、有无食无食念者，有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者，有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者，有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者。”
“云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念 。”
“云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。”
“云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。”
“云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染、解脱，嗔恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-484（恭录部分内容）】
（另一版本《杂阿含经》第485经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
……
佛告优陀夷：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。”
“云何我说一受？如说所有受，皆悉是苦，是名我说一受。”
“云何说二受？说身受、心受，是名二受。”
“云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。”
“云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受，及不系受。”
“云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。”
“云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。”
“云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。”
“云何三十六受？依六贪着喜、依六离贪着喜、依六贪着忧、依六离贪着忧、依六贪着舍、依六离贪着舍，是名说三十六受。”
“云何说百八受？谓三十六受。过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。”
“云何说无量受？如说此受彼受等，比如是无量名说，是名说无量受。”
“优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解，故而共诤论，共相违反，终竟不得我法、律中真实之义以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反，起、未起诤能以法、律止令休息。”
“然，优陀夷！有二受，欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。”
“若有说言众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是，乃至非想非非想入处，转转胜说。”
“若有说言，唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然，所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭，身作证具足住，是名胜乐过于彼者。”
“若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。’ 此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说’”。
“优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。”
佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷18-491】
（另一版本《杂阿含经》第492经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗亦在彼住。
时，尊者舍利弗语诸比丘：“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心不乐着，顾念有身。譬如士夫胶着于手，以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。比丘！无量三摩提身作证，心不乐著，有身灭、涅槃，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终，亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。如是，比丘！不得见法随顺法教，乃至命终，亦无所得，来生当复还堕此界。”
“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心生信乐，不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝，手不着树。所以者何？以手净故。如是，比丘！得无量三昧，身作证具足住，于有识灭、涅槃心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明，譬如聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净；如是皆得现法随顺法教，乃至命终，不复还生此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。”
尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷18-492】
（另一版本《杂阿含经》第493经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者舍利弗告诸比丘：“若阿练若比丘或于空地、林中、树下，当作是学，内自观察思惟：心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是，比丘！思惟净想，还生爱欲，违于远离；是比丘学时，修下方便，行不淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心，于彼净相随生爱欲，流注浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。”
“若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟：我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣浚注。譬如鸟翮，入火则卷，不可舒展。如是，比丘或取净相，即顺远离，流注浚输。比丘！当如是知，于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止、息、乐，淳净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记：于五欲功德离欲解脱。”
尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷18-493】
（另一版本《杂阿含经》第494经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尊者舍利弗在耆阇崛山中。
尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食，于路边见一大枯树，即于树下敷坐具，敛身正坐，语诸比丘：“若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不异。”
“若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异；及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异。比丘当知：比丘禅思神通境界不可思议。是故，比丘！当勤禅思，学诸神通。”
舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷18-495】
（另一版本《杂阿含经》第496经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，舍利弗告诸比丘：“若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘、举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘、若举罪比丘，俱依正思惟自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪，能以法、律止令休息。”
“云何比丘正思惟自省察？比丘应如是思惟：我不是、不类、不应作罪，令彼见我；若我不为此罪，彼则不见，以彼见我罪，不喜嫌责，故举之耳。余比丘闻者，亦当嫌责，是故长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己输税，是名比丘于所起罪能自观察。”
“云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念：彼长老比丘作不类罪，令我见之；若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举；余比丘见，亦当不喜故举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税，如是举罪比丘善能依正思惟，内自观察。”
“是故，诸比丘有罪及举罪者，当依正思惟，而自观察，不令长夜强梁增长。诸比丘！得不诤讼；所起之诤，能以法、律止令休息。”
尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷18-496】
（另一版本《杂阿含经》第497经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住，几法得举他罪？”
佛告舍利弗：“若比丘令心安住，五法得举他罪。云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不粗涩、慈心不嗔恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。”
舍利弗白佛言：“世尊，被举比丘复以几法自安其心？”
佛告舍利弗：“被举比丘当以五法令安其心。念言：彼何处得？为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令粗涩，慈心莫令嗔恚。舍利弗！被举比丘当具此五法，自安其心。”
舍利弗白佛言：“世尊！我见举他罪者，不实非实、非时非是时、非义饶益非为义饶益、粗涩不柔软、嗔恚非慈心。世尊！于不实举他罪比丘，当以几法饶益令其改悔？”
佛告舍利弗：“不实举罪比丘当以五法饶益令其改悔。当语之言：‘长老！汝今举罪，不实非是实，当改悔；不时非是时、非义饶益非是义饶益、粗涩非柔软、嗔恚非慈心，汝当改悔。’ 舍利弗！不实举他罪比丘当以此五法饶益令其改悔，亦令当来世比丘不为不实举他罪。”
舍利弗白佛言：“世尊！被不实举罪比丘复以几法令不变悔？”
佛告舍利弗：“彼不实举罪比丘当以五法不自变悔。彼应作是念：彼比丘不实举罪非是实、非时非是时、非义饶益非是义饶益、粗涩非柔软、嗔恚非慈心。我真不变悔，被不实举罪比丘当以此五法自安其心，不自变悔。”
舍利弗白佛言：“世尊！有比丘举罪实非不实、时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非粗涩、慈心非嗔恚，实举罪比丘当以几法饶益令不改变？”
佛告舍利弗：“实举罪比丘当以五法饶益令不变悔。当作是言：‘长老！汝实举罪非不实、时不非时、义饶益不非义、柔软非粗涩、慈心非嗔恚。’ 舍利弗！实举罪比丘当以此五法义饶益令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔。”
舍利弗白佛言：“世尊！被实举罪比丘当以几法饶益令不变悔？”
佛告舍利弗：“被举罪比丘当以五法饶益令不变悔。当作是言：‘彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔；时不非时、义饶益不非义饶益、柔软非粗涩、慈心非嗔恚，汝莫变悔。”
舍利弗白佛言：“世尊！我见被实举罪比丘有嗔恚者。世尊！被实举罪嗔恚比丘当以几法令于嗔恨而自开觉？”
佛告舍利弗：“被实举罪嗔恚比丘当以五法令自开觉。当语彼言：‘长老！彼比丘实举汝罪，非不实，汝莫嗔恨；…乃至慈心非嗔恚，汝莫嗔恨。’ 舍利弗！被实举罪嗔恚比丘当以此五法，令于恚恨而得开觉。”
舍利弗白佛言：“世尊！有实、不实举我罪者，于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知；若不实者，当自开解言：‘此则不实，我今自知无此法也。’ 世尊！我当如是。如世尊所说解材譬经说，教诸沙门：‘若有贼来，执汝以锯解身，汝等于贼起恶念恶言者，自生障碍。是故，比丘！若以锯解汝身，汝当于彼勿起恶心变易及起恶言，自作障碍。于彼人所，当生慈心，无怨无恨，于四方境界慈心正受具足住，应当学！’ 是故，世尊！我当如是。如世尊所说，解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍？沙门利、沙门欲，欲断不善法，欲修善法；于此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学。”
舍利弗白佛言：“世尊！我若举他比丘罪，实非不实、时非不时、义饶益非非义饶益、柔软非粗涩、慈心不嗔恚，然彼被举比丘有怀嗔恚者。”
佛问舍利弗：“何等像类比丘闻举其罪而生嗔恚？”
舍利弗白佛言：“世尊！若彼比丘谄曲幻伪、欺诳不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家、不求涅槃，如是等人，闻我举罪，则生嗔恚。”
佛问舍利弗：“何等像类比丘闻汝举罪而不嗔恨？”
舍利弗白佛言：“世尊！若有比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、有信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊崇涅槃、为法出家、不为性命，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴，以冠其首。如是，比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、正信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、为法出家、志求涅槃，如是比丘闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。”
佛告舍利弗：“若彼比丘谄曲幻伪、欺诳、不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门行、不求涅槃、为命出家，如是比丘不应教授，与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、信心、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅槃、为法出家，如是比丘应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷18-500】
（另一版本《杂阿含经》第501经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。
尔时，尊者大目揵连告诸比丘：“一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园。我于此耆阇崛山中住，我独一静处，作如是念：云何为圣默然？复作是念：若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然？复作是念：我今亦当圣默然，息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，具足住多住；多住已，复有觉有观心起。尔时，世尊知我心念，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连！汝当圣默然，莫生放逸。’ 我闻世尊说已，即复离有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：‘汝当圣默然，莫放逸。’ 我即复息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住。”
“若正说佛子从佛口生，从法化生，得佛法分者，则我身是也。所以者何？我是佛子。从佛口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王长太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是，为佛之子，不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受。于一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人处所建立于我。”
尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-杂因诵-卷18-501（恭录部分内容）】
（另一版本《杂阿含经》第502经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。
尔时，尊者大目揵连告诸比丘：“一时，世尊住王舍城。我住耆阇崛山中，我独一静处，作如是念：云何名为圣住？复作是念：若有比丘不念一切相，无相心正受，身作证具足住，是名圣住。我作是念：我当于此圣住，不念一切相、无相心正受，身作证具足住多住，多住已，取相心生。尔时，世尊知我心念，如力士屈申臂顷，以神通力，于竹园精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我言：‘目揵连！汝当住于圣住，莫生放逸。’ 我闻世尊教已，即离一切相，无相心正受，身作证具足住。如是至三，世尊亦三来教我：‘汝当住于圣住，莫生放逸。’ 我闻教已，离一切相，无相心正受，身作证具足住。”
…
尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷18-502（恭录部分内容）】
（另一版本《杂阿含经》第503经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
……
尊者目揵连语尊者舍利弗：“我不以神通力诣世尊所，世尊不以神通力来至我所，然我于舍卫国王舍城中闻。世尊及我俱得天眼．天耳故。我能问世尊：‘所谓殷勤精进，云何名为殷勤精进？’ 世尊答我言：‘目揵连！若此比丘昼则经行、若坐，以不障碍法自净其心；初夜若坐、经行，以不障碍法自净其心；于中夜时，出房外洗足，还入房，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正知，作起思惟；于后夜时，徐觉徐起，若坐亦经行，以不障碍法自净其心。目揵连！是名比丘殷勤精进。’”
……

【杂阿含经-杂因诵-卷19-516】
（另一版本《杂阿含经》第517经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城。
……乃至“我于路中见一大身无头众生，两边生目，胸前生口，身常流血，诸虫唼食，痛彻骨髓……。”
乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此王舍城好断人头，缘斯罪故，已百千岁堕地狱中受无量苦，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！