【杂阿含经-杂因诵-卷16-406】
（另一版本《杂阿含经》第407经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，思惟世间而思惟。
尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。汝等当正思惟：此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益，正智、正觉、正向涅槃。”
“过去世时，有一士夫出王舍城，于拘絺罗池侧正坐，思惟世间思惟。当思惟时，见四种军―象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。见已，作是念：我狂失性，世间所无，而今见之。尔时，去池不远，更有大众一处聚集。时，彼士夫诣大众所语言：‘诸人！我今发狂，我今失性，世间所无，而我今见。’如上广说。时，彼大众皆谓士夫狂发失性，世间所无，而彼见之。”
佛告比丘：“然彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时，去拘絺罗池不远，有诸天阿修罗兴四种军，战于空中。时，诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。是故，比丘！汝等慎莫思惟世间。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，非正向涅槃。当思惟四圣谛。何等为四？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷16-416】
（另一版本《杂阿含经》第417经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”
时，有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛：“唯然！世尊所说四圣谛。我悉受持。”
佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”
比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持。如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛，不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷16-423-425（恭录部分内容）】
（另一版本《杂阿含经》第424-426经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
【424经】
尔时，世尊告诸比丘：“如日游行，照诸世界，乃至千日千月，照千世界、千须弥山、千弗婆提、千阎浮提、千拘耶尼、千郁单越、千四天王、千三十三天、千炎魔天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵天，是名小千世界。此千世界，中间闇冥，日月光照，有大德力，而彼不见。其有众生，生彼中者，不见自身分。”
【425经】
从小千世界数满至千，是名中千世界。于是中千世界，中间闇冥，如前所说。
【426经】
从中千世界数满至千，是名三千大千世界。世界中间闇冥之处，日月游行，普照世界，而彼不见，乃至堕于生、老、病、死、忧、悲、恼苦大闇冥中。

【杂阿含经-杂因诵-卷16-430】
（另一版本《杂阿含经》第431经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“如人掷杖置虚空中，其必还堕，或堕净地，或堕不净地。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知；以不如实知故，或生善趣，或生恶趣。是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷16-435】
（另一版本《杂阿含经》第436经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如须达长者所问，有异比丘问，亦如是说，唯譬有差别：“如有四登阶道，升于殿堂。若有说言‘不登初阶，而登第二、第三、第四阶升堂殿’者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂。如是，比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。”
“譬如，比丘！若有人言：‘以四阶道升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂。’应作是说。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶升于殿堂，有是处故。如是，比丘！若言‘于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等’者，应作是说。所以者何？若于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷16-441】
（另一版本《杂阿含经》第442经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：“于意云何？我爪甲上土为多？此大地土多？”
诸比丘白佛言：“世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是；其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如陆地。如是水性亦尔。
如甲上土，如是众生、人道者，亦复如是；如大地土，如是非人亦尔。
如甲上土，如是生中国者亦尔；如大地土，如是生边地者亦尔。
如甲上土，如是成就圣慧眼者，亦复如是；如大地土，如是不成就圣慧眼者亦尔。
如甲上土，如是众生知此法、律者，亦复如是；如大地土，如是众生不知法、律者亦尔。如知，如是等知、普知，正想、正觉、正解，法无间等亦如是。
如甲上土，如是众生知有父母亦尔；如大地土，如是众生不知有父母亦尔。
如甲上土，如是知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒亦尔；如大地土，不知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。
如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔；如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见；及不离贪、恚、邪见，亦如是说。
如甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；如大地土，如是不持五戒者亦尔。
如甲上土，如是众生持八戒者亦如是；如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。
如甲上土，如是众生持十善者亦如是；如大地土，如是众生不持十善者亦如是。
如甲上土，如是众生从地狱命终，生人中者亦如是；如大地土，如是众生从地狱命终，还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，如是众生从地狱命终，生天上者亦如是；如大地土，如是众生从地狱命终，还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，如是众生人道中没，还生人道中者亦如是；如大地土，其诸众生从人道中没，生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。
如甲上土，其诸众生从天命终，还生天上者亦如是；如大地土，其诸众生天上没，生地狱中者亦如是。如地狱，畜生、饿鬼亦如是。

【杂阿含经-杂因诵-卷16-444】
（另一版本《杂阿含经》第445经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷16-452】
（另一版本《杂阿含经》第453经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界。眼界、色界、眼识界，…乃至意界、法界、意识界，是名种种界。”
“云何缘种种界生种种触？缘种种触生种种受？缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；缘眼触生眼受，非缘眼受生眼触，但缘眼触生眼受；缘眼受生眼爱，非缘眼爱生眼受，但缘眼受生眼爱。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，非缘意触生意界，但缘意界生意触；缘意触生意受，非缘意受生意触，但缘意触生意受；缘意受生意爱，非缘意爱生意受，但缘意受生意爱。”
“是故，比丘！非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。是名比丘当善分别种种界。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-455】
（另一版本《杂阿含经》第456经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。”
时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊！彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界，如此诸界，何因缘可知？”
佛告比丘：“彼光界者，缘闇故可知；净界缘不净故可知；无量空入处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘内故可知；无所有入处界者，缘所有可知；非想非非想入处界者，缘有第一故可知；灭界者，缘有身可知。”
诸比丘白佛言：“世尊！彼光界，…乃至灭界，以何正受而得？”
佛告比丘：“彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、此诸界于自行正受而得；非想非非想入处界，于第一有正受而得；灭界者，于有身灭正受而得。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-457】
（另一版本《杂阿含经》第458经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。”
“云何因生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓身、口、心；如是邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。”
“云何因缘生恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害欲、害觉、害热、害求，愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓身、口、心；起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。”
“诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危崄想，不求舍离，不觉、不吐，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害；如是诸沙门、婆罗门安于生，生危崄想，身坏命终，生恶趣中。”
“诸比丘！有因生出要想，非无因。云何有因生出要想？谓出要界。缘出要界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求，谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、口、心；彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想。”
“云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求，彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心；彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生不害想。”
“若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木者，悉不被害。如是诸沙门、婆罗门安于生，生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行 ！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-462】
（另一版本《杂阿含经》第463经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“所说种种界，云何为种种界？”
尊者阿难答瞿师罗长者：“谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭界，是名三出界。”
即说偈言：
知从欲界出　　超踰于色界
一切行寂灭　　勤修正方便
断除一切爱　　一切行灭尽
知一切有余　　不复转还有
尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随喜，作礼而去。

【杂阿含经-杂因诵-卷17-463】
（另一版本《杂阿含经》第464经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，尊者阿难往诣上座（上座名者）所。诣已，恭敬问讯。问讯已，退坐一面，问上座（上座名者）言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”
上座答言：“尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。”
尊者阿难复问上座：“修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？”
上座答言：“尊者阿难！修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”
阿难复问上座：“云何诸解脱界？”
上座答言：“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。”
尊者阿难复问上座：“云何断界？…乃至灭界？”
上座答言：“尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界。”
时，尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜，往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面，白五百比丘言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟时，当以何法专精思惟？”
时，五百比丘答尊者阿难：“当以二法专精思惟，…乃至灭界。”如上座所说。
时，尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”
佛告阿难：“若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟，…乃至灭界。”如五百比丘所说。
时，尊者阿难白佛言：“奇哉！世尊！大师及诸弟子皆悉同法、同句、同义、同味，我今诣上座（名上座者），问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说。是故当知，师及弟子一切同法、同义、同句、同味。”
佛告阿难：“汝知彼上座为何如比丘？”
阿难白佛：“不知，世尊！”
佛告阿难：“上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱，彼五百比丘亦皆如是。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-464】
（另一版本《杂阿含经》第465经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？”
佛告罗睺罗：“谛听！善思！当为汝说。罗睺罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知；水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。”
“罗睺罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使。罗睺罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，是名断爱缚诸结、断诸爱、正慢无间等、究竟苦边。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-465】
（另一版本《杂阿含经》第466经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？”
佛告罗睺罗：“有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转；彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！

【杂阿含经-杂因诵-卷17-466】
（另一版本《杂阿含经》第467经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？”
佛告罗睺罗：“有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。”
尔时，世尊即说偈言：
观乐作苦想　　苦受同剑刺
于不苦不乐　　修无常灭想
是则为比丘　　正见成就者
寂灭安乐道　　住于最后边
永离诸烦恼　　摧伏众魔军
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！