【杂阿含经-六入处诵-卷10-259】
（另一版本《杂阿含经》第1165经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。
时，有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯；问讯已。退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言：“欲有所问，宁有闲睱见答已不？”
尊者宾头卢答言：“大王！大王且问，知者当答。”
婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：“何因何缘，新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净？”
尊者宾头卢答言：“如佛所说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘汝诸比丘，若见宿人，当作母想；见中间者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。’以是因缘，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。”
婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：“今诸世间贪求之心，若见宿人，而作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃、嗔恚烧燃、愚痴烧燃，要当更有胜因缘不？”
尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。’大王！此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“人心飘疾，若观不净，随净想现。颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？”
尊者宾头卢言：“大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：‘汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。’”
尔时，婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：“善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是，有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃、愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心；于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独。以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
时，婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从坐起去。

【杂阿含经-六入处诵-卷10-261】
（另一版本《杂阿含经》第1167经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有河中草，有龟于中住止。时，有野干饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足，野干饥乏，嗔恚而去。”
“诸比丘！汝等今日亦复如是，知魔波旬常伺汝便，冀汝眼着于色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，欲令出生染着六境。是故，比丘！汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，于其六根若出若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。”
尔时，世尊即说偈言：
龟虫畏野干　　藏六于壳内
比丘善摄心　　密藏诸觉想
不依不怖彼　　覆心勿言说
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷10-264】
（另一版本《杂阿含经》第1170经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶针刺所伤，倍增苦痛；如是愚痴凡夫六触入处受诸苦痛亦复如是。如彼癞人，为草叶针刺所伤，脓血流出；如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触则起嗔恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫心如癞疮。”
“我今当说律仪、不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪着，不可念色而起嗔恚，于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住；见色过患，见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷10-265】
（另一版本《杂阿含经》第1171经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫游空宅中，得六种众生。一者得狗，即执其狗，系着一处。次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗，次得猕猴。得斯众生，悉缚一处。其狗者，乐欲入村。其鸟者，常欲飞空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，乐向冢间。失收摩罗者，长欲入海。猕猴者，欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处；而系缚故，各用其力，向所乐方，而不能脱。”
“如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌。鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌。舌根常求可意之味，不可意味则生其厌。身根常求可意之触，不可意触则生其厌。意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。”
“诸比丘。我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-272】
（另一版本《杂阿含经》第273经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独静思惟：云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，作是思惟：云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？”
佛告比丘：“今当为汝说于二法。谛听！善思！云何为二？眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘！若有说言：‘沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。’彼但有言，数问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。”
“比丘！彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。比丘！若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界。”
“比丘！譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常；是无常之我，非恒，非安隐、变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。”
“比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念；空诸行常、恒、住、不变易法，空无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是，比丘！于一切空行、空心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼、耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，……乃至空我、我所。比丘！于意云何？眼是常、为非常耶？”
答言：“非常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-274】
（另一版本《杂阿含经》第275经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有说言：‘大力者，其唯难陀！’此是正说。其有说言：‘最端政者，其唯难陀！’是则正说。其有说言：‘爱欲重者，其唯难陀！’是则正说。”
“诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正智成就，堪能尽寿纯一满净，梵行清白。彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障、世间贪、爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪；防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。”
“饮食知量者，难陀比丘于食系数：不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故；气力安乐，无闻独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是，善男子难陀知量而食，乃至无闻独住，是名难陀知量而食，”
“彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于中夜时，房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想；于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅，是名善男子难陀初夜、后夜精勤修集。”
“彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察；观察南、西、北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪、爱、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散乱。是名善男子难陀正念正智成就。”
“是故，诸比丘！当作是学，关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念正智成就，如善男子难陀。如教授难陀法，亦当持是为其余人说。”
时，有异比丘而说偈言：
善关闭根门　　正念摄心住
饮食知节量　　觉知诸心相
善男子难陀　　世尊之所叹
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-275（恭录部分内容）】
（另一版本《杂阿含经》第276经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有如是像类大声闻尼众住舍卫国王园中。……
……
尔时，世尊告难陀言：“汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。”
尔时，难陀默然受教。
时，难陀夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。从禅觉，着僧伽梨将一比丘往诣王园，诸比丘尼遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就坐。尊者难陀坐已，诸比丘尼稽首敬礼，退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼：“诸姊妹！汝等当问我，今当为汝等说法。汝等解者，当说言解；若不解者，当说不解。于我所说义，若当解者，当善受持；若不解者，汝当更问，当为汝说。”
诸比丘尼白尊者难陀言：“我等今日闻尊者教，令我等问，告我等言：‘汝等若未解者，今悉当问；已解者当言解，未解者当言不解。于我所说义，已解者当奉持，未解者当复更问。’我等闻此，心大欢喜，未解义者，今日当问。”
尔时，尊者难陀告诸比丘尼：“云何？姊妹！于眼内入处观察，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意内入处观察，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我等已曾于此法如实知见，于六内入处观察无我，我等已曾作如是意解：六内入处无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！应如是解：六内入处观察无我。诸比丘尼！色外入处是我、异我．相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“声、香、味、触、法外入处，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我已曾于六外入处如实观察无我，我常作此意解：六外入处如实无我。”
尊者难陀赞诸比丘尼：“善哉！善哉！汝于此义应如是观：六外入处无我，若缘眼、色，生眼识、 彼眼识是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，彼意识是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六识身如实观察无我，我亦常作是意解：六识身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！汝于此义应如是观察：六识身如实无我，缘眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六触观察如实无我，我亦常如是意解：六触如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！当如实观察：于六触身如实无我，缘眼、色，生眼触，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘受，彼受是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾于此六受身如实观察无我，我亦常作此意解：六受身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！汝于此义应如是观察：此六受身如实无我，缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六想身如实观察无我，我亦常作此意解：六想身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：此六想身如实无我，缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六思身如实观察无我，我常作此意解：此六思身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：此六思身如实无我，缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六爱身如实观察无我，我常作此意解：此六爱身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“汝于此义应如是观察：此六爱身如实无我。姊妹！譬因膏油、因炷，灯明得然；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：‘无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易，作是说者，为等说不？’”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常；若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息没、清凉、真实。”
“如是，姊妹！此六内入处无常。若有说言：‘此六内入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐，是为等说不？’”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾如实观察：彼彼法缘生彼彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦复随灭、息没、清凉、真实。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：彼彼法缘生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。诸姊妹！譬如大树根、茎、枝、叶，根亦无常，茎、枝、叶皆悉无常。若有说言：‘无彼树根、茎、枝、叶，唯有其影常、恒、住、不变易、安隐者，为等说不？’”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？如彼大树根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常；无根、无茎、无枝、无叶，所依树影，一切悉无。”
“诸姊妹！若缘外六入处无常，若言外六入处因缘生喜乐，恒、住、不变易、安隐者，此为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此义如实观察：彼彼法缘生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！汝于此义当如实观察：彼彼法缘生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂灭、清凉、真实。诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉、不伤外皮，解其枝节筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：‘此牛皮肉全而不离，为等说不？’”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，乘间而剥，不伤皮肉，枝节筋骨悉皆断截，还以皮覆上，皮肉已离，非不离也。”
“姊妹！我说所譬，今当说义。牛者譬人身粗色，如箧毒蛇经广说；肉者谓内六入处；外皮者谓外六入处；屠牛者谓学见迹；皮肉中间筋骨者谓贪喜俱；利刀者谓利智慧；多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。是故，诸姊妹！当如是学，于所可乐法，心不应着，断除贪故；所可嗔法，不应生嗔，断除嗔故；所可痴法，不应生痴，断除痴故；于五受阴，当观生灭；于六触入处，当观集灭；于四念处，当善系心。住七觉分，修七觉分已，于其欲漏，心不缘着，心得解脱；于其有漏，心不缘着，心得解脱；于无明漏，心不缘着，心得解脱。诸姊妹！当如是学。”
尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座起去。时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围绕，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，…乃至为佛作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶？为未满耶？当知彼月未究竟满。如是，善男子难陀为五百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生于此世。”
尔时，世尊复告难陀：“更为诸比丘尼说法。”
尔时，尊者难陀默然奉教。夜过晨朝，持钵入城乞食。食已，乃至往诣王园，就座而坐，为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围绕，往诣佛所，稽首礼足，乃至作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是，善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱；若命终时，无有说彼道路所趣，此当知即是苦边。是为世尊为五百比丘尼受第一果记。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《杂阿含经‧尊者难陀为五百比丘尼说法》讲记（4-3）妙境法师（恭录部分内容）
丁二、六外入处无我
【诸比丘尼！色外入处，「是我，异我，相在不？」答言：「不也，尊者难陀！」】
这是第二段，观察、思惟六外入处也是没有我的。
「色外入处」：就是相对于内入处，说外边的色、声、香、味、触、法是外入处；外面的境界通过眼、耳、鼻、舌、身、意入到六识，故名「外入处」。
「是我，异我，相在不？」六外入处，第一就是「色」：青、黄、赤、白的色，它是不是我？它是异我？是相在不？诸比丘尼回答：不是！它不是我，也不是异我，也不是相在。
「声、香、味、触、法外入处，是我，异我，相在不？」答言：「不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我已曾于六外入处如实观察无我；我常作此意解，六外入处如实无我。」 再观察声、香、味、触、法：「是我，异我，相在不？」答言：不是的！它不是我，也不是异我，也不是相在。
怎么知道它是无我的呢？诸比丘尼说，自己曾于六个不同的外入处，如实地观察无我的相貌，也就是在奢摩他里，很认真地思惟六外入处是没有我的。这不只是静坐时作如是观，就是不盘腿坐，也是作这样的观察：六外入处如实是没有我相的。
丁三、六识身无我
【「若缘眼、色，生眼识，彼眼识是我，异我，相在不？」答言：「不也，尊者难陀！」 】
第三段，观察六识身也是无我。修无我观的次第，应先观察六内入处，然后观察六外入处，现在再观察六识身也是无我的。
执着识是我的人，应该是多一点。所以观内入、外入之后，应该再观察六识。先从眼识开始观察。
「若缘眼、色，生眼识」：能缘的是眼，所缘的是色；眼缘色时「生眼识」，眼识的了别性就现起来。眼识的生起，先要有作意，然后眼识才现起。
「彼眼识是我，异我，相在不」：眼识发生作用的时间很短，只是一剎那而已；眼识剎那间灭去，意识开始分别，就是第二剎那了。所以眼识的作用很明显是无常的、不是常恒住，不应该执着它是我。
「耳、鼻、舌、身、意、法缘，生意识，彼意识是我，异我，相在不？」 其次观察耳识、鼻识、舌识、身识，当然也是一剎那的境界。若是第六意识的分别需要继续地缘现前的五尘，则前五识就不只是一剎那，可能会经过二剎那、三剎那、多剎那还继续活动；但第六意识如果专注地思惟法尘时，则前五识在一剎那间灭后，就不再现起了。
现在观察第六意识，乃意根以法为所缘，然后生起的。「法」的范围非常广，包括色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身、意，过去、未来、现在等一切法。虽然第六意识在日常生活里的作用非常大，但它不是常恒住不变异。例如睡眠无梦时，它也跟着休息不活动，所以它也是无常的，不应执着此中有「我」。
答言：「不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六识身如实观察无我；我亦常作是意解，六识身如实无我。」 诸比丘尼回答：不是的！它不是我，也不是异我或相在的。理由是什么？因为不是今天尊者问，我们才知道这样思惟、观察，很久以来我们就已经相信佛的法语，作如是的思惟、观察。我们以前曾经这样的学习止观，亦常作这样的思惟、观察，行、住、坐、卧都曾经如是思惟：「六识身如实无我」，此中无有我的体性。
尊者难陀告诸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝于此义应如是观察，六识身如实无我。」
从前后文看，不是听佛说法一下子就得阿罗汉，需要长时期的听佛说法、听诸比丘说法，再经过长时期作如是观，而后才能逐渐逐渐地转凡成圣。看到这里，我们应该感觉到欢喜！因为我们是钝根人，不可能一下子就转凡成圣，也应该须要长时期的学习、观察，长时期的修止观后，逐渐逐渐地开发智慧，而后才能深入第一义谛，不是一下子就成功的。这样子的学习方式适合我们的根性。
现今的汉传佛教徒很少有人学习《阿含经》，修无我观者更少。若不认为「我执」是有过失的，对难陀尊者反复赞叹修无我观这件事，我们有什么想法？若不学习经论，就无法真实地同意修无我观的重要！只有深入地学习经论，才能认识到我执是生死的根本，我执在日常生活的举心动念中，时时作障碍。能达到这样的认识，你自然会忍可这件事：「应该修无我观！」
欢喜学习《大智度论》、《中观论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》的人，才有可能契合如是思想：「喔！修无我观是对的！」但是也未必真实修无我观。在中国的汉传佛教里，很多人愿意读诵《金刚般若波罗蜜经》－－此经是赞叹无我义的；但愿意受持《金刚般若波罗蜜经 》，就代表欢喜学习无我义吗？不然！一般人都欢喜有「我」的存在，而害怕「无我」！但为什么欢喜《金刚经》呢？原来经上说受持读诵有无边功德，贪求彼功德故才愿意受持读诵，却未能明白，经中所说受持读诵的真实义，不只是读诵其文而已，必须修习无我观才能有大功德。 我们应反省，对经义的学习程度如何？若云如是学习无我方是受持此经，你会不会因为此经不顺我执而停止受持呢？若不受持则不能得尔所功德，你心能安忍吗？若欲成就广大功德，应修习无我观！
丁四、六触身无我 （略）
丁五、六受身无我 （略）
丁六、六想身无我 （略）
丁七、六思身无我 （略）
丁八、六爱身无我（略）

丙二、喻合法三
丁一、明依灯喻二(油炷灯明器无常显无我义)
戊一、喻显二
己一、无常义
【「姊妹！譬因膏油、因炷，灯明得然。彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。」 】（解释略）
己二、无我涅槃义
【「若有作是言：『无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常恒住、不变易。』作是说者为等说不？」】
【答言：「不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常；若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息没、清凉、真实。」】
「清凉、真实」是修学佛法、修无我观成功以后的境界。而不修无我观、或无我观未成就前，烦恼一直地活动，皆是热恼境界。若无我观的圣道成功了，没有烦恼后即是清凉，彼境界不可破坏，故是真实不虚的。此即是我们佛教徒修习圣道，所要圆满的涅槃境界。
这个譬喻是很有深义的：所生法是靠因缘有的，没有因缘就没有所生法。这和《大般若经》及《中观论》的无自性义相合，与《解深密经》、《瑜伽师地论》的生无自性义也是相合的。我们若能作如是观，不但可以破我执，亦可破法执，直入第一义谛。
故天台智者大师说：阿含经大小共学。 此譬喻「若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息没」，这是事实。灯光依于油、炷、器而现起，灯光本身没有自性，即是无我。但若是油、炷、器都在，灯正在放光的时候，我们能觉悟到这个灯光是没有自性的吗？我们凡夫多数还是不觉悟！
戊二、合法二
己一、观无常无我
【「如是姊妹！此六内入处无常。若有说言：『此六内入处因缘生喜乐，常恒住、不变易、安隐。』是为等说不？」 】
下边以譬喻来合法，令我们觉悟我不可得、我所也不可得。不论静坐或是经行时，都应该如是作观。初开始可能是生疏的，但若常常作如是止观，熟能生巧，就会开大智慧，明白无我义，能够得圣道。 「如是」指前面的譬喻。如何将此譬喻运用在法上修无我观呢？「此六内入处无常」：我们这个生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意不是常恒住、不变易、有主宰性的，它剎那剎那的变坏，最后老病死结束了，故说它无常。假设有人和佛法的思想不同，这样说：「我们的眼、耳、鼻、舌、身、意遇见如意的境界，心里就会有喜乐。这个喜乐是长时期的存在，不会变化的，即使遇见破坏的因缘也不能破坏它，我心里长期地感觉到安隐、喜乐！」这样的说法与事实相等吗？
己二、证涅槃寂静
【答言：「不也，尊者难陀！所以者何？我等曾如实观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦复随灭、息没、清凉、真实。」】
此处经文虽然只举出六内入处无常，所生喜乐亦无常，但应该也包括前面的六外入处、六识身、六触身，乃至六爱身等。所以，「我等曾如实观察」者，就是经行或静坐时，在奢摩他里曾经如是深入地观察、思惟：各式各样的因缘，会生出各式各样的所生法，因缘不同，所生法也会不一样的。因缘如果被破坏，所生的一切法也随之而灭。就像灯光的道理一样，它不可能一直继续存在。能生苦恼的因缘，若被戒定慧的圣道对治而消灭，所生的苦恼境界亦随之息灭，这时候就会感觉到清凉、自在，即涅槃的真实境界。
【「善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。」】
尊者难陀赞叹诸比丘尼：你们能这样地修止观太好了！太好了！前文说修无我观必须观察「是我，异我，相在不？」而此处虽然没有明显提到无我这句话，但义已显示。 「彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭」：一切法是由因缘和合而生起的；因缘灭，所生法也跟着灭了。这表示所生法没有自己的体性，不能自主，一切由因缘决定，不能说：「你灭了，我不灭！」这是不可能的。所以因缘灭了，所生法决定「亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实」。
一切法都是缘起的，是无常、无自性的，与常恒住、有自性、不变易的「我」的相貌不符合，也就表示没有我可得。六内入处、六外入处，乃至六爱身等都没有我可得，观这一切事皆是自性空的，在何处执着我、我所呢？ 如果长时期地依这个譬喻去思惟、观察佛法中的胜义，心里渐渐没有贪瞋痴的活动，没有嫉妒障碍的现行，人与人之间会和合无诤、安乐自在，这是非常吉祥的境界，所以说「善哉善哉」。
什么叫作佛法？就是文字的经律论。经律论上告诉我们应该这样修行，也就是这样的修止观。难陀尊者是大阿罗汉，且有大神通智慧，他说「汝于此义应如是观察」，这句话不只是对当时的比丘尼说，今天的比丘、比丘尼也应该包括在内。
丁二、影依树喻三（略）
丁三、善屠牛喻二
戊一、喻显
【「诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子，手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮，解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：『此牛皮、肉全而不离』，为等说不？」】
戊二、合法
【「姊妹！我说所(斯)譬，今当说义：牛者，譬人身麤色，如箧毒蛇经广说。肉者，谓内六入处。外皮者，谓外六入处。屠牛者，谓学见迹。皮、肉中间筋骨者，谓贪喜俱。利刀者，谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。」 】
（下略）
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=45160（此讲稿全文链接）

【杂阿含经-六入处诵-卷11-280（恭录部分内容）】
（另一版本《杂阿含经》第281经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有萦发目揵连出家来诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面。
……
萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？”
佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着；不好色，起眼见已，永不缘着；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习，满足三妙行。”
“云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报；我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方，身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行；口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。”
“云何修四念处，得七觉分满足？目揵连比丘！如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘。尔时，方便修习念觉分，方便修习念觉分已，得念觉分满足，于彼心念选择于法，觉想思量。尔时，方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足，选择彼法，觉想思量。方便修习精进觉分，方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足，勤精进已，生欢喜心。尔时，修习方便欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足，心欢喜已，身心止息。尔时，修习猗息觉分，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足，身心息已，得三摩提。尔时，修习定觉分，修习定觉分已，定觉分满足，谓一其心，贪忧灭息，内身行舍。方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处、七觉分满足。”
“云何修习七觉分，明、解脱、满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，于进趣修念觉分。逮得明、解脱、清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱、清净满足。如是，目揵连！法法相律，从此岸而到彼岸。”
说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法、律出家，得具足比丘分不？”
佛告目揵连：“汝今已得于正法、律出家，具足得比丘分。”得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-280（恭录部分内容）】
（另一版本《杂阿含经》第281经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
……
萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？”
（此段内容见回复）
“云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报；我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方，身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行；口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。”
“云何修四念处，得七觉分满足？目揵连比丘！如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘。尔时，方便修习念觉分，方便修习念觉分已，得念觉分满足，于彼心念选择于法，觉想思量。尔时，方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足，选择彼法，觉想思量。方便修习精进觉分，方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足，勤精进已，生欢喜心。尔时，修习方便欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足，心欢喜已，身心止息。尔时，修习猗息觉分，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足，身心息已，得三摩提。尔时，修习定觉分，修习定觉分已，定觉分满足，谓一其心，贪忧灭息，内身行舍。方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处、七觉分满足。”
“云何修习七觉分，明、解脱、满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，于进趣修念觉分。逮得明、解脱、清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱、清净满足。如是，目揵连！法法相律，从此岸而到彼岸。”
说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法、律出家，得具足比丘分不？”
佛告目揵连：“汝今已得于正法、律出家，具足得比丘分。”得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉

【杂阿含经-六入处诵-卷11-282】
（另一版本《杂阿含经》第304经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”
“何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。”
“若有说言‘眼是我’，是则不然。所以者何？眼生灭故；若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法；若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法；若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。“
”如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作，……乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，……乃至正向涅槃，是名六六法经。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-291】
（另一版本《杂阿含经》第313经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有经法。诸比丘！崇向而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。比丘！眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言‘今眼识于色无贪如实知’者，诸比丘！于意云何？彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍不？”
答言：“如是，世尊！”
“归于此法，如实正知所知所见不？”
答言：“如是，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。诸比丘！是名有经法。比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-292】
（另一版本《杂阿含经》第314经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园、
尔时，世尊告诸比丘：“当断欲，断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-六入处诵-卷11-297】
（另一版本《杂阿含经》第319经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切者，云何名一切？”
佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言‘此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切’者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜奉行。