【杂阿含经-五阴诵-卷1-1】
如是我闻：一时，佛住舍卫国祈树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。
如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证；我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
如观无常，苦、空、非我，亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-4】
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。
比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘！若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生、老、病、死怖。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-8】
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：过去、未来色无常，况现在色？圣弟子！如是观者，不顾过去色，不欲未来色，于现在色厌、离欲，正向灭尽。
如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识？圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲，正向灭尽。如无常。苦、空，非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-10】
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。如是受、想、行、识无常。无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。
圣弟子！如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦恼。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-12】
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：色无常。若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常。若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？
如是。比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实观。圣弟子！如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-13】
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染着于识。
诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。
诸比丘！若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。
诸比丘！若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离。永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘！我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离，得解脱结缚。永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-15】
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面。
白佛言：“善哉！世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！比丘快说此言：‘云当为我略说法要？我闻法已。独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。’如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊！色随使使、色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，为取所缚。世尊！若色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊！略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉！比丘于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者，则于取解脱。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家、非家、出家，乃至自知不受后有。
时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-21】
如是我闻。一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：‘所以善男子正信、非家、出家，乃至自知不受后有’。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！汝今作是说：‘善哉！世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至自知不受后有。’耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”
比丘白佛言：“知已，世尊！知已，善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊！色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我于世尊略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝于我略说法中，广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”
……
乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-22】
如是我闻。一时，佛住舍卫国祁树给孤独园。
尔时，有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：“如世尊说，比丘心得善解脱。世尊！云何比丘心得善解脱？”
尔时，世尊告劫波曰：“善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉！劫波。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故。爱欲断者，如来说名心善解脱。”
时，劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。
尔时，劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-23】
如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系着？”
佛告罗睺罗：“善哉！善哉！能问如来：‘云何知、云何见我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢使 罗睺罗白佛言：“如是！世尊！”
佛告罗睺罗：“善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。罗睺罗！当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。”
“如是！罗睺罗！比丘如是知、如是见；如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。”
“罗睺罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-28】
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！如世尊所说，得见法涅槃。云何比丘得见法涅槃？”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知见法涅槃耶？”
比丘白佛：“唯然！世尊！”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。”
佛告比丘：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

【杂阿含经-五阴诵-卷1-39】
（另外一版本《杂阿含经》卷第262经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻，一时，有众多上座比丘住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。佛般泥洹未久。
时，长老阐陀晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。食已，还摄衣钵。洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：“当教授我，为我说法，令我知法、见法；我当如法知、如法观。”
时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常；一切行无常；一切法无我；涅槃寂灭。”
阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常；一切行无常；一切法无我；涅槃寂灭。”
阐陀复言：“然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我？而言如是知、如是见是名见法。第二、第三亦如是说。”
阐陀复言：“是中谁复有力堪能为我说法？令我知法、见法。复作是念：尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。”
……
时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀！我意大喜。我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常；一切诸行无常；一切法无我；涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听，当为汝说。”
时，阐陀作是念：我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见。如来所说，所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生。谓缘无明有行……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭；谓无明灭则行灭……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。’”
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。
尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：“正应如是！如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”
时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利。于甚深佛法中，得圣慧眼。”
时，二正士展转随喜。从坐而起，各还本处。
　　输屡那三种，　无明亦有三；
　　无间等及灭，　富留那．阐陀。

【杂阿含经-五阴诵-卷2-42】
（另外一版本《杂阿含经》第265经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻，一时，佛住阿毗陀处恒河侧。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。”
“诸比丘！譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。”
“诸比丘！譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有，无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼野马无坚实故。如是，比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。”
“诸比丘！譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，（月庸）直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是，比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，所以者何？以彼诸行无坚实故。”
“诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何。以识无坚实故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
　　观色如聚沫　　受如水上泡
　　想如春时焰　　诸行如芭蕉
　　诸识法如幻　　日种姓尊说
　　周匝谛思惟　　正念善观察
　　无实不坚固　　无有我我所
　　于此苦阴身　　大智分别说
　　离于三法者　　身为成弃物
　　寿暖及诸识　　离此余身分
　　永弃丘冢间　　如木无识想
　　此身常如是　　幻为诱愚夫
　　如杀如毒刺　　无有坚固者
　　比丘勤修习　　观察此阴身
　　昼夜常专精　　正智系念住
　　有为行长息　　永得清凉处
　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【杂阿含经-五阴诵-卷2-44】
（另一版本《杂阿含经》第267经， 两个版本排序不同，经文内容相同）
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴、轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧不离于识。”
“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲使染，嗔恚、愚痴使染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。”
“是故，比丘！当善思惟观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，嗔恚、愚痴所染。心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知！汝见嗟兰那鸟种种杂色不？”
答言：“曾见，世尊！”
佛告比丘：“如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种，故其色种种。是故，当善观察思惟于心长夜种种，贪欲、嗔恚、愚痴种种。心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”
“如是，比丘！凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。如是凡愚不如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐着于识；乐着识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱；受、想、行、识不解脱。我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
“有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不染着于识；不乐着故，不生未来诸识。不乐着于色、受、想、行、识故，于色得解脱；受、想、行、识得解脱。我说彼等解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。