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2对于我们很多人来说，去学习理论的时候你觉得内容多得很，很不容易掌握，那么这些内容你也可以不掌握，只要咱们今天谈的这些你能够真正地掌握，你能够真正地落实，那么入定就不是问题了。等你将来有了入定的经验之后，反过来，你再去看理论的时候，就会迎刃而解，很简单的。
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1一种方法就是去打瞌睡，打瞌睡能够快速的破除这个散乱，打瞌睡是破除散乱效率最高的，因为瞌睡我们最熟悉了；另一种方法就是，加重它的散乱，起来去活动，活动到哪种程度？活动到困倦的程度，困倦了潜意识就发挥作用了，你就很难再散乱了。
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11凝神入气穴
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11所有的戒统统是为了戒妄心的，如果你确实持戒能够持住，那就一定能突破，但是基本受戒的人基本是持不住的，所有受戒的人基本统统是持不住的， 除非是你达到那种境界，包括五戒在内，过来的人都知道，一流的大师都知道的，连最基本的五戒都是不容易持的，无法持的，很难很难的，更不要说其他的，所以就是你确实能够做到持戒，达到无所持，那是一定能够突破腿的疼痛的，所以一切的戒，无非是在相上的，都是在戒相上的。
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2当这个静的境界持续发展的时候，也就是这种静的境界达到稳定状态的时候，它会出现一种乐，静中的乐受，心的乐受，同时会类似于开天目一样出现静的境界，也就是在静中能够像开天目一样，清清楚楚的看到无限美好的山河大地，这时候你会步入一个稳定的静的境界，这种境界也是咱们需要排除的。 过去的人有的时候一坐也能坐很长时间的，有的人就是进入了静的境界，过去大家说过一句话就是，修行第一大忌就是静，有的人达到这种境界，他
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2燥热是烦躁，暖是是一种喜欢、享受。燥热想出汗，有那种出汗的意思，但不一定要真正地出汗， 他感觉到汗毛孔这样地开张。
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4通过观气团在呼吸，通过调整呼吸逐渐达到高度的专注，慢慢的我们就不需要再呼吸，直接安住于这种气机的状态
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3能够把“气团”转移到“虚空”进行观察和体验，这是成败的关键，因为“气团”在体内的演变过程是非常复杂、非常曲折的。所以就是，在实证中是哪些阶段最容易出现问题？那就是在身体这个阶段，就在气机这个阶段，这个地方是最容易出现问题的。因为这个阶段是有意识思维向潜意识思维转化的阶段，这两种思维功能没有融合为一体，有意识总是干扰潜意识，二者总是打架，就象《西游记》里面，孙悟空和猪八戒总是打架，就是在这个阶段最容
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0光这个状态，我们可以通过很多方法证入的，你可以直接证入禅定，从禅定中向下退，以后在放松入静的情况下，这个“光珠”它很容易出现；或者你直接证入如来藏，如来藏之后，以后你再证入这种静啊，或者一般的这种稍稍的高级一点的专注的静这种状态，那个“光珠”很快就显现，而且是光珠的，它和禅定退下来有点儿不同，禅定退下来之后，再去证的时候，往往得到是一个彩色的光团；从如来藏出来之后，以后在欲界定，在这个静中，你再去
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2只有当它完全转化为潜意识专注的时候，那时候才得到是真正的微观物质，是我们说的真正的气团。
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1什么是身体？就是你在选择性思维的作用下，你不得不执着于某一件物质作为自己的身体，所以我们说破身见，并不单单是指破我们现在这个身体，而是破一切的身体，也就是说离一切相，真正的破身见，最终必须达到离一切相的程度，才能彻底地破身见。现在我们破除这种身体的觉受，那仅仅只是一个最低层次的这种破身见，所以我们对身体要了解，对破身见要有一个正确的认识，这样在实证中的时候，我们才能最终做到彻底地、真正地破身见。
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0由于我们是通过“呼吸”寻找微观物质的，而“呼吸”是身体特有的一种现象，这就导致我们在观呼吸时总是难以真正摆脱“身体的宏观物质状态”。“呼吸具有很多特征”，你要是只唯一地体验呼吸的声音这个特征的话，那你就可以摆脱身体的觉受，也就不去和身体结合；如果你在观呼吸的时候，你有一个观念就是“我是观呼吸的声音”，那么很显然，很快你的潜意识就会运作了，它就告诉你、暗示你就是“呼吸”是身体的呼吸，那么毫无疑问，你
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1我们很多人在实证的过程中，他也知道“身体觉受的消失”是实证的第一步，是个基础，但是在这个过程中，他有时候不由自主就判断，身体觉受是不是消失了，于是他开始体验身体，你体验身体，你就直接用身体的宏观状态了，微观状态你使用不了
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0不能和身体结合，要和虚空结合，和深邃的心境结合，也就和高级的物质境界结合
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0产生了和具体人事物结合的一个一个的念头之后才产生了选择性思维
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0刚开始的实证总是与生活格格不入的，因为要摆脱以前的习惯，摆脱习惯肯定是一种痛苦，这就要有毅力，有毅力然后才能慢慢地摆脱这些习惯，尤其是在座上，在最关键的时候往往是需要坚强毅力的。因为实证是通过两种方式去进行，一种方式是完全任由潜意识的发展，是通过一种乐证，就是一种快乐的实证方法，使用这种方法去进行。另一种实证方法就是通过痛苦，通过痛苦去逼迫那个快乐，逼迫那个追求快乐这个本能，把这个本能逼迫出来，是
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0每个人都有真心和妄心状态，都有思维衍生状态和思维根本状态，在思维根本状态在如来藏状态每个人都是处于深深的大悲心的，它是根本不分彼此，没有这种人我的区别，哪怕就是你的杀父仇人，那么在如来藏状态的时候，你都能够无私地去关爱的。但是在思维衍生状态就不行，思维衍生状态受执着心的作用，受这种分别观念的作用，因此才有各种的分别对待。所以我们在观社会上人的时候，当你看到那些人在做恶事的时候，你要明白他们也是被自
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0为了培养这种潜意识警觉心
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0一是相续性的念头，第二是情绪化的反应。
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0一种方法是“直接破除”，这种方法就是降低选择性思维的活动频率，比如说我们“制心一处”，我们通过念佛。第二个就是“培养潜意识”，因为选择性思维它是和有意识思维紧密关联的，我们培养潜意识就可以破除选择性思维，破除那种有意思思维。那么怎样培养潜意识？这就要求我们必须去了解我们当前这种状态中哪些是现象是潜意识现象，然后去体验这种现象，这样选择性思维就不会活动了，就会被破除了。
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0第一个就是“非连续性”，第二个是“非专注性”，第三个是“非选择性”。
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01.在潜意识主导下进行实证 2.实证与生活（解决“有意识思维”的问题） 3.柔软心是实证的根本 4.研究当前这种思维状态 5.体验和使用自由物质 6.科学使用身体
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1我们平时说“要培养出离心”，那么出离心怎样培养？在这个地方就是你经常地放弃当前这种思维状态和物质状态，比如放松，或者打瞌睡，通过打瞌睡去实证，经常这样去做，使这个时间延长，那么这就是在培养出离心。并不是说“出离心”就是你现在厌恶这个世界啊、厌世啊，这叫出离心，那只是一种权巧的说法。
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0微观物质没有空间的局限性，没有远近、大小、内外的区别，因此在实证中，我们要想获得整体的突破，只要能够获得局部的突破就可以了。不要再想着用我们平时那种空间的观念去实证。这个咱们上次说过，就是当你得到“暖“的时候，不要想着这个暖怎么才能扩大到全身，不要这样去引导怎么怎么样去做，你只要在局部去突破了，思维提高到一定层次了，那么瞬间就会获得整体的暖。
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11.欲界定方面你仔细去体验身体觉受，你会产生散乱心，因为这个时候心还比较忙，这时候容易退失下来，很快的你将体验到身体的存在。 那么未到地定那个地方，即使你怎样去体验身体的存在，也丝毫不会有身体的存在。2.在欲界定这个地方，你没有未到地定那种彻底的空灵，欲界定这个地方往往还是有些沉着的，也就是说身体的这些沉重感觉，虽然身体的感觉不存在，但是没有那样的空灵感，还是比较沉重的，有平时的一些沉重的感觉。 到未到地
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0有的是得了鼻炎的是因为心比较浮躁。爱出风头的人呀，喜欢哗众取宠的人呀，心经常处于经常非常浮动的状态。也就是说，心情散乱，他没法让自己的身体处于一定的静养状态，然后这时候呢也是容易得鼻炎的。也是容易得鼻炎的。所以这个当打坐到了一定程度的时候，心就不在是那样浮躁浮动了，那么就能够摆脱那种鼻炎的境界。所以你鼻炎往往是由两种情况得的，一种情况就是身体的素质确实的差，另一种情况人的身体素质不是很差，但是心的
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0“这一个多星期打坐基本没昏沉的感觉，就算是很想睡觉，也只是偶尔打下瞌睡，但开始打坐，浑身的暖很难升起，手的暧能升起，这么久了，浑身暖就这两天才升起过两回，” 老师：咱们以前说过的，尤其是你在打坐的时候一定要先有这种正知正见，就是你不能够有这种局部和整体的观念，局部就是整体，一定不要去追求这种浑身的暖，只要你在局部得到突破了，那么它一定能得到整体的暖，不能把物质的这种空间的观念引到这里面。平时的人有
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0清凉月老师：首先是气沉丹田时，不是你有意识的沉，而是当你思维达到一定的状态之后，气机就会自动的进入这种状态，如果你是有意识的去沉的话，那是气痞，也不可能真正做到气沉丹田
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5可以看他们发上来的这些问题，都是真正实证的人，才能发现的问题，没有实证的人，是无法发现这些问题的，因为这些问题都是非常关键的，而且这些问题，基本上都是共性的问题，都是几乎所有实证的人都会遇到的这个问题，从这一点上也可以看，实证是非常非常精进的，生死问题的解决，学佛是不是真正在学佛，唯一的一点就是看实证，是不是在实证？没有实证，生死也解决不了，没有实证也根本不是真正的学佛。因为咱们说的所谓的学佛，其
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0海洋:老师您好，我感觉我被非人所扰，因为我以前就碰到过，也是因为非人的缘故才开始学佛，前不久睡觉醒来一瞬间还看到非人缠着我，最近读经发狂的情况越来越严重了，双手变成爪子面色狰狞。经根本读不下去。我有手淫的坏习惯，我也很努力才在戒，每次破戒前兆肯定是先发狂。手不由变成爪子，然后魂不守舍就开始破戒了，也许我不应该怪什么非人，但破戒前肯定有这样的前兆。前不久上网问了一下，别人说先读心经在读金刚经再读地藏
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1在你前面如果没有达到乐坐状态，也就是说，第一，你要达到你能够感觉到一种清凉，和前面纷纷扰扰的那个厌坐状态的那个燥热相反的一种清凉，这是第一点。第二个，你能够做到身体不在乐于动，而是喜欢静，不想动。也就是说，至少要具备这两个因素，然后你才能够观其他的。因为，如果这两个因素没达到，但是你得到一种气团，这个气团属于气痞，它属于一个病理状态的，这个时候你去观的时候，反而会干扰它，让它乱动走窜，会出现问题。
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1接下来我们就可以通过思维的演变而自由使用“光团”，比如：我们可以降低思维状态，从而使“光团”进入体内。由于身体是一种低级物质，因此“光团”进入体内后将有所弱化，当我们闭上眼睛的时候，我们仍然能够清晰地看到光团，但当我们睁开眼睛的时候，光团往往变成白茫茫的白光，也就是眼睛对光的敏感度、清晰度远远超越平常人。在这种情况下，光的明暗对比将显著弱化。这一个也是一种在实证中我们将来会经历的一些现象，就是证入
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1达到酥暖，也是在身体方面我们能够达到地最高的层次了。 也就是说无论你是任何一个宗派，哪怕你是练气功的，练道教的等等，只要你是在身体上走的，那么你最高的境界就是酥暖，只要你能达到酥暖，你就具备了改变身体的最基础的条件；如果你没有达到酥暖，你将不可能从根本上改变身体的，这个是需要注意的。
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0微尘：我前天晚上11点打瞌睡。正感觉到自己昏沉的时候，突然听到一阵女性的哭声，那个哭声非常凄凉。可能是夜深人静吧我能感觉到离我很近的样子。这个时候外面还在一直下雨，应该没有人的。虽然知道自己应该是相应于鬼道了，但是当时我也不害怕。这样动念了后那个声音就没了。来的突然走的也突然。也就几秒的样子。只能听到不能看到。 老师：这个属于清明的专注，这个不是说是和鬼道相应了。和鬼道相应是堕于细昏沉，那个是和鬼道相
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0近来在禅坐中冒出的念头，有一部分是生活中的妙点子。 老师：这个属于咱们思维科学协会他们研究的领域，就是灵感，这是静的过程中，这个还不叫禅修的，是静坐。一般静坐过程中出现这种妙点子，为什么会出现这种妙点子？因为在静坐过程中，你觉得念头没有出现了，没有念头了，但其实是思维在不断的展开运作，微细的念头是一个接一个这样运作的，只不过它是潜意识的运作。 潜意识有一个好处是什么？有时候就是这个准确率就非常的高，
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0圆缘 ：请教老师，前些日子不经意间进了百度一个贴吧叫清明梦吧，那里面的师兄们都是在练习清明梦的，就是可以在梦中保持清醒达到自主，然后进行各种神通游戏，他们将此视为游戏。因为此时已经完全没有了身体的觉受，只有思维意识在活动，有些类似于出阴神，出体，请问这种状态是不是可以视为欲界定之后的训练呢？ 老师：这个还不到欲界定的，仅仅只是一种清明的静，它是接近欲界定，在这个地方还需要通过一定的观法才可以的。就象
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0暖过后就是体验那个专注，之前你是怎样达到暖的？你之前使用的方法，在专注方面用功，只要这样去做的话，就很容易达到专注。也就是按照之前你使用的方法，还是按那个方法，侧重于专注方面努力。因为暖，在暖的时候，还有一个点是什么？思维相对还是有点乱的，但不是完全完全专注的。在这种情况下继续在专注方面用功，专注力达到了，也就是说其它散乱性思维没有了，那么这时候酥暖自然会产生。
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1老师：这是世间法的事情，可以用世间法去对待，也可以用出世间的态度去对待。看你个人的愿望，如果你还要在这个世间行走，那你就用世间法去对待，如果你用出世间去对待，就不用理、不用管。
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1妙吉祥：1、在2011年4月录音中，有师兄谈到老师曾谈过高等思维状态下的人有加持能力， 老师：有没有加持能力完全看自己的，一切外因必须作用于自心，自心与之相应才有加持能力，没有相应的话，无法相应的话，就丝毫不具有加持能力的。就像对待释迦牟尼一样，你认为释迦牟尼不好，你对他有很大的意见，释迦牟尼的邻居，根本就不学佛，那释迦牟尼就是住在他的旁边，也绝不可对他有加持力。一定要了解这一点，就是外因通过内因去起作用
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0禅定就是先止后观，止的目的是什么？斩断相续性思维，止是为了斩断相续性思维，因为相续性思维是我们现在这种状态，斩断相续性思维就是跳出现在这种思维状态，就进入禅定中了，进入禅定中要观，为什么要观？因为禅定中自动退失，观的目的是不让它退失，为什么不退失？因为禅定中能够让你退失的是那些自动产生的念头，你跟着这些自动退失的念头去走的话，就会退失。而观是用一些观念，能够对治这些自动产生的念头，为什么能对治？因
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1在出定的时候，刚开始的时候，那是从一对一对念头这个地方出，一对一对念头，然后慢慢的，这一对一对念头都是抽象的，然后逐渐的这些念头和具体的事相结合起来，这就事相念头，具体事具体人结合起来，然后就盯着具体的事，具体的人，这样开始展开联想。刚开始这些念头它是，这些联想它是一个挨一个，但是不紧促，也就是说它不是很匆忙，不是很紧密的，它可以斩断的，稍微放一下还可以放下，那么慢慢的这个念头就会非常紧密的，就象
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0这个是可以的，释迦牟尼照样能见美女的，但是他的状态和你的状态不一样，所以任何境界都可以观，关键看个人的能力。你有这种能力观没有。原则上是可以的，但是不容易操作。这是为什么？因为你身体觉受，根本就没法解决。身体觉受最少是宏观的这种状态基本不用。然后你接下来才可以观。容易掌握得了。这就象观佛像一样。佛像比美女要好的多。所以佛像可以观，美女也照样可以观。可以这样去观，但是前提条件就是，刚才说的，身体这一
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0然后魂不守舍就开始破戒了，也许我不应该怪什么非人，但破戒前肯定有这样的前兆。 关于这个很多人，身体这方面的反映，身体，物质状态根本就没解决之前，这些情况都是反反复复发作，因人而异。有的人重，有的人轻。但每个人都有。只要你体验身体，一定受这个身体的束缚。 所以对于我们来说，要学会使用身体的微观物质状态。一定要学会使用身体的微观物质状态。至于对微观物质状态掌握的不够很熟练的时候，你最起码要学会放松两个字
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0一是物质方面，解决身体宏观觉受，不使用身体宏观状态。昏沉是和身体宏物质观状态对应的，只要你整天体验身体的宏观物质状态，你就一定会昏沉，一定会睡眠。只要你放弃的身体的宏观物质状态，你始终使用身体微观物质状态是不可能昏睡的，想睡都不可能的。这是从物质方面走，另一个是从思维方面，解决思维的相续性，思维相续性解决了，就不可能昏睡了。
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4老师：怎样做？就是按照平时实证的方法，按平时实证的方法去做，要么你去观光，要么观一个所缘，这样就行，用这个方法就可以，比如说到鬼道了，看到鬼道了，鬼道里面阴深深的，有时候阴雨连绵，房檐的滴水下落了，你有过这种实证经验，你曾经在平时观过这个房檐的滴水，房檐的滴水，所以这时候在鬼道你也观房檐的滴水，观这个水慢慢的落慢慢的落，非常专注的观，那么瞬间就会脱离鬼道，所以这个一定是要了解的。 同时要知道鬼道是
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0心香一瓣：梦中魔扰能感觉到吸收精气，念咒赶跑 老师：梦中的境界，都是白天的错误状态的展现，你白天有哪些错误的境界，有哪些错误的观念，那么它自然会带到梦中，你比如说吸收精气，物质是种错觉，整个自然界都是你，都是心的表现，哪有什么心外之物，哪有什么精气？哪有什么能量？所以没有必要去在这些错误的观念上纠缠，学佛教就是真正的学佛教，就是把这些错误的观念纠正过来，不要在这种物质上打转，不要在这种能量上打转，
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0第一个阶段就是你说的那种清凉，散乱的时候一下子感到头脑清凉了，这个清凉升起，然后再逐渐逐渐发展，这种暖的升起，这个时候也是专注，这个地方虽然暖，但并不是之前的燥热，所以这个地方也是清明；然后真正的清明状态是在欲界定之后未到地定，在这个地方是高度的清明，高度的清明，它是一个一个层次的。
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0秦人：老师：上次一位师兄问练习日轮观 老师说会出一些问题。这样不是和光明观相同吗？ 老师：日轮观以前也有人专门的练的，但是真正的光明的境界是一定和定中境界相应的，如果你没有达到定中，你的心不是容易很稳定的，也就是平时很散乱的，平时很散乱心，他有一个希望升起的过程，有一个动，有一个入静，然后达到一个希望升起的状态。但是你观日轮观的时候，这种光明感会一下子打破静，让您重新回归那种动的状态，那么这时候观日
